十三 因果律的不等量性(量變性)
   
        梁武帝的因果

    信佛虔誠,對佛教的傳播,有重大貢獻的梁武帝,曾經問誌公禪
師關於他的前世因緣,誌公禪師告訴他說,他的前世,本來只是個
貧苦的樵夫,有一天上山砍柴,剛好在山堶情A遇見一間已經廢棄
的古廟,樑柱已經朽爛了,堶惘酗@尊佛像,日曬雨淋,無人供奉
,樵夫一時於心不忍,就將自己僅有的斗笠脫下來,蓋在佛像的頭
上以遮蔽風雨,這個樵夫就因為這一念清淨的無相佈施,感得來
世當皇帝的福報。 楊和尚的故事 也有一位姓楊的和尚,是一位有德行的僧人,長期在山中修行,
已經修行有成,可說功成果滿了,有一天,突然動了個念頭,想去
雲遊四方,不料,才剛要啟程,就被一位蛇王(長相類似龍王模樣)
扯住,對他說︰「你要還一疋絹來!」,楊和尚詫異的說道︰「
我在山門媕Y,並沒犯下什麼過錯,為何要我還絹呢?」 蛇王回答說︰「你在這堙A確實是沒犯什麼過錯,但你當初住在
某寺堙A未經允許,私自拿紙一張,用來包果子寄回去供養母親,
算到今天,正應該還絹一疋!」 楊和尚一聽,覺得自己的行為,不過是小事一樁,這蛇王別人不
找卻專找他,不禁抗議道︰ 「這天下間,為非作歹,敗壞山門風氣的和尚那麼多,你偏偏不
去找他們算賬,卻獨獨來尋我的麻煩,這是什麼用意?」 蛇王回答他說︰ 「他們那些人不學好,胡作非為,我現在不去找他們,是想等他
們將來陽壽盡了,再和他們仔細算清楚,打他們下地獄受罰不遲,
等受罰完畢,再讓他們出生陽間,來償還以前所欠下的債務,你如
果自己想下地獄,我也不來扯你了!」 楊和尚聽了,心就平多了,但仍懷疑的問說︰ 「為何當初我只拿紙一張,如今卻要還絹一疋呢?」 蛇王回答他說︰ 「當初我在靈山法會上,受佛陀的囑咐,教我要管好寺廟堛漱@
切事物,我在當時,向佛陀發下大誓願,凡是以後天下間一切寺廟
堛漯垂~,不論大小微細,我都要盡力掌管守護,如果有人沒經允
許,而私自取出外用,白天就長三分利息,晚上就長七分利息,經
過一天一夜,就要加倍償還,除非這寺廟磚瓦都成灰了,我的誓願
才不管用,所以算到今天,你應該還我一疋絹!」 楊和尚聽蛇王講得詳細分明,不禁膽碎心寒,就趕緊拜謝蛇王,
向人家借了幾兩銀錢來償還了,後來他作了一首偈來警誡後人︰ 日打勤勞夜坐禪,免得伽藍算飯錢; 若不依吾言警誡,墮落地獄萬千年。 這兩個故事都說明了,因果的關係,常常不是簡單一對一的等量
關係,而是一變多的不等量關係! 不等量性的原理 因和果的關係,就像種子和果實的關係一樣,一顆種子落土發芽
了,等各種助緣會遇後,當時的一粒種子,就變為滿樹的果實和數
不清的種子了,因果的關係,常常也是如此的發展著。 而要了解「果報」的大小,首先就必須先了解「因」的性質,「
因」就有如「種子」,了解「因」的性質後,就有如了解了「種子
」的種類和播種子的方式和時機,也就大約可知道「果實」或「果
報」的多寡大小了。 而「因」(或是一種業力的造成)不會是沒有對象就自己形成了
,一定是有某種的「對待」關係才能形成的,也就是說,一定有一
個「行為者」(施者),和其對象(一個或一群)︳D︳一個「被
行為者」(受者),需要兩者之間產生某種對待關係後,「因」才
能形成,也唯有「行為者」確實以某種「行為的方式」對待「被行
為者」,我們才可說,兩者之間產生了對待關係,也才可說是種
下了「因」的種子。 而「行為者」本身,不是沒有生命的物質,也有他產生行為的特
定心理狀況,另外,兩者之間的對待關係,或行為造成的結果,也
是我們需要列入考慮的。 從上面所述,我們就可以清楚的知道, 在因果律的不等量關係
中,影響果報大小的因素有四項︰ 1 行為者的心態。 2 行為的方式。 3 被行為者的性質(或種類)。 4 行為的結果。 而「行為者」和「被行為者」,兩者之間的對待關係,在性質上
有「正面的對待關係」和「負面的對待關係」兩種,至於在種類上
約可分為三項︰ 1 行為者對被行為者,生命或身體上的傷害和幫助。 2 行為者對被行為者,精神或心靈上的傷害和幫助。 3 行為者對被行為者,錢財或物質上的剝奪和幫助。 負面的對待關係 底下,我們先從負面的對待關係談起,第一項是「行為者對被行
為者,生命或身體上的傷害」。 在決定果報大小的因素中,「行為者的心態」是最具有影響力的
一項,例如,一個人殺害了生命,如果他是有意圖且惡意的殺害,
則他的果報將遠遠大於一個人失手或意外的傷害一個生命,或是一
個人為了某種不得不的理由而做的殺害! 而「被行為者的性質(或種類)」,也具有非常大的影響,假如
一個人殺死一隻螞蟻或蚊子,其所得的果報,就遠小於殺死一隻動
物的果報,而殺死一隻動物又遠小於殺死一個人的果報,因為 對靈
性愈高的生命的傷害,其所得的果報也就愈大! 所以,如果我們去傷害了一個有道德有智慧的人,或是修行有成
就的人,或是對我們有恩惠的父母師長等,那麼,所得的果報,將
是非常巨大而可怕的。 至於「行為的方式」,也是不容忽視的,如果我們只是為了自己
的享樂,或某種殘忍的心態,而將一個生命虐待凌遲至死,那麼所
得的果報,也是非常大的,就如有人只為了囗腹之慾,而生吃動物,
或只為了樂趣,而將動物活活凌遲至死,如鬥雞、鬥狗、挫魚等
等,這些殘忍的行為方式,將為自己招來嚴重的果報。 如果我們尚不能改變自己的肉食習慣,至少也應遵循以下三點︰ 1 自己看不到殺害生命的情形(不見殺)。 2 這個生命不是直接為自己被殺害的(不為殺)。 (事實上,所有食肉者,都是殺生的共犯結構,因為如果沒有吃
肉的人,也就沒有殺生和賣肉的人了!) 3 自己聽不到生命被殺害而痛苦哀嚎的聲音(不聽殺)。 談到這堙A不禁讓我們想起孟子的「見其生不忍見其死;聞其聲
不忍食其肉」,孔子的「釣而不綱,弋不射宿」的仁懷胸襟,聖人
們總是以嚴肅、不忍和仁義的人道精神,來對待被宰殺的動物,雖
然也偶而食肉,但實也無損於他們人格的高貴和超越! 在負面的對待關係中,第二項是「行為者對被行為者,精神或心
靈上的傷害」,如果「行為者的心態」愈是蓄意的,「行為的方式
」愈是殘忍的,而「被行為者」愈是靈性高、有道德、或有恩於我
們的,「行為的結果」愈是傷害愈大,那麼,這個行為者所受果報
的巨大,也是不言可喻的。 在負面的對待關係中,最後一項是「行為者對被行為者、金錢或
物質上的剝奪」,如果「行為者的心態」愈是蓄意的,「行為的方
式」愈是詭詐的,而「被行為者」愈是那些貧窮、孤苦或病困的人
,「行為的結果」愈是嚴重剝奪的,那麼,這個行為者所受的報應
,將是愈難以衡量,因為,這樣惡意的欺騙和掠奪的結果,常常導
致那些可憐人財物的重大損失,或甚至引起精神和生命的重大
傷害。 正面的對待關係 在正面的對待關係中, 佛教最重視的就是「佈施」,佈施可以
說是種付出」,不只佈施這項行為,可以去除人最根深蒂固的「我
」和「我所擁有的」執著觀念,和它所衍生出來的各種貪慾,而且
佈施還有極大的利他功能! 因為行為者的佈施,一定是外向的,他的對象(被行為者),常
常就因為行為者的佈施,在實質或精神上得到很大的幫助和利益,
在佛法上常將佈施分為三種: 1 錢財或物質上的付出(財施)。 2 知識或智慧上的付出(法施)。 3 解除別人精神或身體困厄的付出(無畏施)。 這三種的佈施(付出),幾乎已包括了人所能做的一切善行,因
為在人的對待關係中,所有對人有幫助的正面行為不出三項︰ 1 生命或身體上的幫助。 2 精神或心靈上的幫助。 3 錢財或物質上的幫助。 而佈施中的「財施」,就是對別人錢財或物質上的幫助,「法施
」和「無畏施」就是對別人在精神或心靈上的幫助,和生命或身體
上的幫助。 佈施是那麼的重要,幾乎統攝一切善行,所以在菩薩(覺悟的人
)的六度波羅蜜(六種到涅槃彼岸的方法)中,就是把佈施列為第
一個最需要去遵循的行為, 佈施有佈施的福報,佈施有佈施需要學
習的智慧,依據因果律的不等量性,我們來看看影響佈施的福報,
其因素有那四種。 行為者的心態對佈施的影響 一個佈施者的心靈愈清淨,愈不執著福報功德的大小,愈不期望
被佈施者的回報,其所得的福報也就愈大,如果能夠達到,沒有佈
施的人,沒有所佈施的東西,沒有被佈施的人,這樣一種三輪(施
者、施物、受者)體空無所住的境界,才是最究竟的佈施, 而所
得的福德,無量無邊不可計量,Z金剛經[也說︰「若菩薩不住
相佈施,其福德不可思量」,就是這個意思。 在華嚴經上也有一段經文,敘述菩薩救度眾生的偉大胸懷,實在
值得我們學習︰ 菩薩為大施主,一切財物,等施眾生而無悔,不望果報、不求名
譽、不求生勝處、不求利養,但欲救護一切眾生。 而佈施的福德,也不是以金錢的多寡來衡量的,因為如果這樣,
那麼窮人將永遠生生世世為窮人,永無翻身的機會,因為可能一個
窮人一輩子的佈施,也比不上富人一次的樂捐,若如此,因果律也
就失去其善有善報的公正性,因為因果律不是一種等量關係,而是
一種不等量關係,如此反而更能顯示出因果律的可貴之處! 例如一個窮人,身上只有一佰元,當他看到一個比他更窮的人時
,當下他毫不猶豫的佈施給那人伍拾元,如此他所得的福報,絕對
不小於一個家財萬貫的富人,不關痛癢的捐出數以萬計的金錢所得
的福報! 由此知,對我們愈珍貴,愈難施捨的財物,如果難捨能捨而不後
悔,其所得的福報也就愈大,因此, 佈施不在於與別人做「量」
上的比較,而在於自己心量上「質」的提升! 金財比丘的故事 在佛經上有個故事說,在舍衛城有個人家生了個男孩,出生後就
緊握著雙拳,雙拳中各握著一個金錢,奇怪的是,當把金錢取出後
,雙手又會生出金錢來,無論怎樣拿都拿不盡,因此家人就為這嬰
兒取名叫「金財」。 這金財長得相貌端正莊嚴,個性慈悲詳和,每個人都喜歡他,等
金財長大後,他聽說佛陀是位大覺悟的人,就請求父母准許他出家
,到了佛陀那堙A佛陀就應許他出家了,等金財在受戒後,向眾人
頂禮時,奇妙的是,他兩手按地時,地上都會生出兩枚金錢,因此
引起眾人的訝異。 後來金財比丘精進的修行,不久就證得了果位,阿難就去請教佛
陀因緣,佛陀告訴他說,距今九十一劫前,那時的世間,有位「毗
婆尸如來」在世上教化,如來所到之處,都有施主供養,那時候,
有一個貧苦的人,他想要供養如來,可是家貧如洗,身無分文,因
此他就到深山堿摰耤A換得兩錢,歡喜的以僅有的兩錢來供養「毗
婆尸如來」。 這個貧窮的人,為了供養如來,以無比清淨歡喜的心,將身上僅
有的兩錢拿來供養,以如此不可思議的發心,所得的果報也就不可
思議了,因此經過了九十一劫,直到現在,手堣斯M常握著金錢,
而且用之不盡,那個當時的窮人,也就是現在的金財比丘! 不清淨的佈施 佈施,最重要的就是難捨能捨,和有著不執著的清淨心念,清淨
的佈施既然是那麼的重要,那麼首先,我們就先要知道什麼是「 不
清淨的佈施 」,試略整理如下,以供參考: 1 凡心埵s有某種目的或慾望,而從事的佈施,不是清淨的佈施! 2 如果不是懷著憐憫心佈施給窮苦的人,不是清淨的佈施! 3 凡是佈施刀槍、麻醉物品、淫穢刊物或不清淨的東西,足以導
致生命的傷害或刺激人們生理慾望的東西,不是清淨的佈施! 4 如果只是抱著遊樂的心態和目的,所從事的佈施,不是清淨的
佈施! 5 凡以自己不喜愛、破舊或欲丟棄的財物去佈施,不是清淨的佈
施! 6 如果佈施後,心生懊悔或不甘,不是清淨的佈施! 7 如果是自己想獨佔,而不讓別人參與的佈施,不是清淨的佈施! 8 如果只為了爭強鬥勝,與別人比賽佈施的大小,不是清淨的佈
施! 9 不是出自自己的意願,是被強迫而不得不的佈施,不是清淨的
佈施! 10 在佈施時,考慮利害得失,或計較福報的大小,不是清淨的
佈施! 不清淨的佈施,就像種下腐壞的種子,很難開出福德豐碩的花
果。 行為的方式對佈施的影響 佈施的三種方式中,財施的功用旨在解除別人財物上的困境,無
畏施旨在解除別人精神或身體上的困厄,而法施則是在開啟別人的
智慧或知識上的傳授, 財施和無畏施都是一時的解厄,唯有法
施才是究竟的手段,因為傳播真理和知識,才能讓被幫助者了解自
己問題的所在,從而能解決或走出自己的困境! 例如我們雖然可以長期的資助貧困者的生活,但容易養成其依賴
的習慣,對他們產生問題的癥結,並未有效的予以解決,如果我們
教導他們謀生的知識和自立之道,不僅從此可以自立,甚且還可
成為一個有能力幫助他人的人。 就如同一般所說的,「與其給他魚,不如教他釣魚的方法」,財
施和無畏施就有如「給魚」,而「教他釣魚的方法」就是法施了,
由此可知法施的重要性了。 所以一本傳播究竟真理的書籍(尤其是佛書),不僅能開啟人的
智慧,更能讓人有透澈的人生觀,無所畏懼的行走在人世間,所以
贊印一些能啟發人智慧的好書籍,也就等於同時具備了財施、法
施、和無畏施了。 儘管佈施的方式有所不同,但我們切不可去執著,何種的佈施功
德比較大,因為有了執著心,就已經不是清淨的佈施了,每個人都
應該當下無所分別的施所該施、助所該助,這樣才是清淨的佈施
,也才是佈施應有的態度! 被行為者的性質(種類)對佈施的影響 佈施是一種自利利他的行為,自利者,去除我執和貪慾,淨化及
提升自我的人格,利他者,幫助需要幫助的人,以消解他們的困
厄。 佈施的利他功能,是一種外向的行為,因此佈施的對象就非常的
重要,與其為富人錦上添花,不如為窮人雪中送炭,與其為壞人
助長聲勢,不如為好人鼓掌喝采! 為了讓我們的佈施能發揮最大的效益,就不能不好好的選擇佈施
的對象,以期讓我們的每一分付出,都有它每一分的功效,慎選
佈施的對象,並不是在計算福德的大小,反而是一種智慧的抉擇,
因為如果我們所盡的每一分心血和物力,沒有發揮在它應該發揮的地
方,這樣可能就會減弱或耗損社會的整體資源,我們對社會的貢獻
,也會因而減少了! 所以,佈施有佈施該有的智慧,如果能好好有效率的利用佈施所
產生的力量,不僅佈施的行為,對整個社會深具意義,也使得佈
施的人因而累積了無窮的福德資糧。 我們的心,就像塊待耕的田地一樣,無時無刻,我們都在為自己
的心田下種耕耘,能夠好好行善佈施的人,也就像在耕耘自己的
心田,使成為一塊有福德的良田︳D︳福田,佛經上說, 有三種
對象,可以讓我們的心田成為福田︰ 恩田︰對我們有恩德的人,如父母、師長、恩人等。 悲田︰能讓我們生起憐憫心的人,如窮人、病苦的人、殘廢的
人等。 敬田︰有德行、有智慧,能讓我們心生景仰的人,如有德的修
行人,忠臣孝子,對社會有貢獻的人等。 上述這三種對象,能讓我們生起感恩心、慈悲心和恭敬心,所以
自然能豐富我們的心田。 行為的結果對佈施的影響 當我們在從事一項佈施的行為時,如果被佈施的對象,能因我們
的佈施(不論何種佈施)而解決他的困境,我們的佈施也就達到
佈施的目的了。 如果我們的佈施,只是部份、不完全的或暫時的解決被佈施者的
困境,則我們的佈施,雖有助益,也只能算是不究竟的佈施,就
如同我們暫時救濟了一個窮人的生活,但如果不能長期的資助他,或
讓他自立更生的話,過了救濟的階段,窮人依然陷入困境而等待另
一次的救濟。 所以,就如同俗語所說的「好人做到底」,如果我們的佈施,能
夠做到完全而究竟的佈施的話,才可算是功德圓滿!