十七 有關命運改變的一個例子 
  
    幾乎所有的人,都想掌握自己的命運,創造自己的命運,做自己
命運的主人,但絕大部份的人,都被命運所拘,被命運被縛,逃不
開命運的支配,終成為自己命運的囚奴。 究其原因,就因為絕大部份的人,都是慾望擾嚷的凡夫俗子,總
是想用最少的努力,得到最大的收穫,以為只單純做幾件好事,就
可以改變自己的命運,如果這樣,那麼命運也就不成為命運了。 命運有它的主幹和次要的支節,愈是對人生產生重大和決定性影
響的事,愈是難改,我們常常以為能夠改的,多只是屬於命運的小
支節而已,我們難以改變或無法撼動的,多屬命運的主幹, 如
以樹幹來比喻命運的主體,以樹的枝節來比喻命運的支節,以「搖
動」與否來比喻命運的改變,那麼就很容易明白了,命運主體的改
變,絕對不是我們漫不經心的單純行行善,就能有成效的! 我們常在一些書上,看到某些人因為只做了某件事,而改變命運
的例子,這些事例,如果只用來勸勉人們行善,其用意是值得鼓勵
的,但如果用以證明命運就這樣被改變了,似乎稍嫌草率和讓人
難以信服。 就如我們前面所論述的, 命運都是漸漸成形和改變的,我們當
下的每個念頭和行為,都會影響著未來,禍福的到來,也有它不得
不然的道理,福消禍長,禍消福長,全依著人的心境在慢慢變化
,所以命運的改變和禍福的到來,都是水到渠成的事,絕不是突然
而至的。 何況,談到所謂命運的「改變」,當我們說命運發生了某種「改
變」,就表示,原來的命運並不是「現在這樣」,而是「原來那樣
」,但我們如何知道「原來」的命運是什麼樣子呢?如果我們不知
道原來的命運是什麼樣子,那又如何說命運發生「改變」了呢? 說命運發生「改變」了,一定是我們已經準確的預測出「原來」
命運的樣子,並且和「現在」的命運確實不同了,才可說是「改變
」了,所以說 命運發生改變的前提,必是我們確實已經準確的
預測出未來命運的樣子, 常常有些事例說有人因為做某事而改變
命運的事,然而,我們如何知道命運確實改變了原來的軌跡呢?我
們如何知道那些預言者的「預言」是準確而不是錯誤的! 如果預言是錯誤的,或沒有任何有力的證明來驗證所謂的預言是
對的,就草率的相信所謂的預言,而說命運已經「改變」了,這樣
其實是不具什麼意義和說服力的。 這樣的疑問,在一些勸人為善的書堭`常可見,然而有一個人和
一本書,卻讓我們沒有這樣的質疑,反而讓我們無比的信服和驚喜
,信服的是,書中確實準確的預測了命運,驚喜的是,人確實可
以經由努力而大幅度的改變自己的命運。 這個人,就是「袁了凡」,這本書就是他寫給兒子的「了凡四訓
」, 了凡四訓是一本可貴的書,可貴的是,不僅在於它的信實
,書中的人物和事蹪都是信而有徵的,而且它是少見的一本詳細談
論命運改變原理的書,也是一本僅見的確實改變命運的書! 命運的故事 袁了凡在很小時,父親就過世了,他的母親認為學醫不僅可以養
活自己,也可以助人,而且學醫如果學得好,也可以有聲名,並且
這也是他父親的心願,所以就要他放棄科名而改學醫術。 有一天,他在一間叫慈雲寺的廟堙A遇到了一位仙風道骨,貌若
神仙,從雲南來的孔老人,那老人對他說,他有做官的命,為什麼
不去讀書呢?袁了凡告訴他原因,孔老人說︰「我得到邵皇極數
的正傳,專門衍算人的氣數命運,命中該傳給你!」袁了凡將孔老
人帶回家,把情形告訴母親,並屢次試驗孔老人的推命,想不到不
管大大小小的事情,都非常的靈驗,因此他就相信孔老人的話,進
入學館讀書,準備考秀才。 孔老人為他推命,算他縣考童生應當得第十四名,府考應當得七
十一名,提學考應當得第九名(明制,須經這三種考試,才可以得
到秀才的資格),到了明年,三處考試都錄取了,而且錄取的名
次和孔老人算得一點也不差! 孔老人又推算他,某年會考第幾名,某年會補上廩生缺(廩生是
比秀才高一等的功名,做了廩生,每年有米俸可以領取),某年會
當貢生,而後某年入選為四川知縣,在任三年半後,即辭官歸鄉
,孔老人更算準他,在五十三歲八月十四日那天的丑時,當壽終正
寢,身後無子,袁了凡就一條條謹慎的把它記了下來。 從此以後,凡是碰到考試,名次的先後都不出孔老人的預料,孔
老人還算定他,命中註定須領用九十一石五斗的廩生米,才能升為
貢生,但當袁了凡領到七十一石米時,他就被允准可以補為正式
貢生了,因此袁了凡懷疑,孔老人這次可能算得不準了,想不到允
准的公文竟然被上面駁了回來,後來一直到了丁卯那年,有個姓殷
的主考官,看到他考舉人不中的試卷,讚嘆他寫得好,為了不忍埋
沒人才,就吩咐縣官呈文正式補他為貢生,經過這一番週折,算
算所領的廩生米,不多不少剛好是九十一石五斗之多! 袁了凡驚訝於孔老人命數的準確性,至此對老人推命的一點疑心
,可說是消失殆盡,完全信服了,他更相信,命運是實有的,一個
人的得失進退和機緣的遲速,都是命媕Y註定好好的,生死有命
,富貴在天,爭也爭不得,急也急不來,從此就看淡了一切,心中
淡泊無所企求。 雲谷禪師 按照規矩,補了貢生後,就須到燕京的國子監(等於現時的大學
)讀書,袁了凡到了燕京後,因為看淡了一切(不是看破!),心
意消沈,終日不讀書只是靜坐,這樣過了一年後,回到了南京,
有一天到棲霞山去拜訪雲谷禪師,兩人在一室中對坐,足足有三天
之久。 這位雲谷禪師是位得道的高僧,當時初至棲霞山中,結庵修行時
,曾有一盜賊,侵入庵中偷去所有財物,但奇怪的是,這個盜賊從
黑夜走到天明,還離不開草庵附近,後來被人逮獲,送到禪師那
堙A禪師不僅給以食物,並且把所有財物都送給他,由此可見禪師
之修為。去拜訪禪師的人,不論貧富貴賤,禪師總令他們靜坐,返
觀自己的本來面目,因此常常和客人對坐著,甚至終日無語,雲谷
禪師這次和袁了凡對坐了三日,禪師是有神通的,他訝異的問說︰ 「人之所以不能成聖成賢,都是因為被妄念和慾望所纏繞,你坐
了三天,竟然不起一絲雜念,想必一定有原因的,為什麼?」 袁了凡回答說︰ 「我的命都被孔老人算定了,既然一個人的榮辱生死,命中皆有
定數,即使妄想也沒用,所以也就不妄想了!」 命運的原理 雲谷禪師笑道︰ 「我還以為你是豪傑呢?原來卻只是個凡夫!」 袁了凡問他原因,禪師回答說︰ 「一個人若不能達到無心的境界,難免被陰陽氣數所束縛,若被
陰陽氣數所束縛,當然就有定數了,但也只有凡夫俗子才有定數
,極善的人,命運轉好,命運拘束不了他,極惡的人,命運轉壞,
命運也拘束不了他, 二十年來,你的命運都被孔老人算定了,不
曾改變一分一毫,莫非不是凡夫俗子嗎?」 袁了凡訝異的問說︰ 「一個人的命,真的可以改嗎?」 禪師回答說︰ 「詩書所說的︰命由己作,福由心生;禍福無門,惟人自招的道
理,確實不錯,佛教的經典堣]說過,求富貴得富貴,求男得男
,求女得女,求長壽得長壽,這都不是亂講的,說妄語是如來的大
戒,諸佛菩薩豈會說謊話騙人?」 袁了凡懷疑的問說︰ 「孟子曾經說過︰求則得之是說凡是求起來就可以得到的,是在
我自己心媕Y的事,若不是在我內心媕Y的事,怎麼說一定可以求
得到呢?譬如說道德仁義,那是全在自己心媕Y的,自己可以盡
心去求,至於功名富貴是在外頭的,是需要別人的賜予,如何可以
說去求就求得到呢?」 (孟子原文是︰求則得之,舍則失之,是求有益於得也,求在我
者也。求之有道,得之有命,是求無益於得也,求在外者也。) 雲谷禪師回答說︰ 「孟子的話並沒有錯,是你自己誤解了! 六祖慧能曾經說過︰
一切福田,不離方寸,從心而覓,感無不通所有的福田,都是在各
人心媕Y的,沒有離開自己的內心,而在外面另有什麼福田的,
只要向自己內心媕Y去反躬自省,不獨道德仁義可以得的到,就是
身外的功名富貴也可以得的到,因為有道德仁義的人,福田自然豐
盛,功名富貴也會跟著來! 這樣的內外雙得,就是所謂的求有益於得!如果不往內心反躬自
省,而只是盲亂的往外追尋,不只外面的功名富貴求不到,連自身
的仁義道德也會失去,這樣的內外雙失,就是所謂的求無益於
得!」 雲谷禪師這番話,猶如暮鼓晨鐘,實已點出改變命運的大原則大
方向,那就是要改變命運,得先改變自己,要改變自己,得先從自
己的內心改變起,一個人內心有多少福份,外面就會有多少的福
報,有如磁力相吸,絲毫僥倖不得。 所以要改變命運,絕對不是世俗所謂的「改運」或改變風水所能
奏效的,一個人要是沒有福份,任憑你多努力的強求,也是惘然一
場! 真實的反省 雲谷禪師和袁了凡對坐三日三夜,知道袁了凡雖仍為命運所拘,
但其心思澄靜,遠勝常人多多,如能給予開導,必有所助,因此禪
師接著問說︰ 「孔老人到底算你終身命運如何?」 袁了凡據實以告,雲谷禪師並沒有直接給他建議,反而以「反問
法」,試圖讓袁了凡自己去面對問題,去發現自己陷入命運氣數的
癥結所在,因此禪師問道︰ 「你認為自己應該得到功名嗎?應該有兒子嗎?」 袁了凡畢竟不是一個凡夫俗子,他的反省是那麼的真誠,那麼的
深切,如果不是一個誠懇面對自己的人,不可能把自己的缺點看得
那麼清楚,一般人當讀到這段,常忽略其重要性,其實 當一個
人勇敢的反省懺悔自己的缺點時,也就是命運開始改變的契機,有
志於向命運「挑戰」的人,實不可不知! 袁了凡聽了禪師的話,沈思了良久才說︰ 「是不該得到的!因為做官的人都有福相,而我相貌福薄,又未
能累積功德以造福,加以沒耐性,度量狹窄,時常自尊自大率性任
為,說話也不莊重,像這些都是薄福的相,怎麼能有福氣當官呢? 俗語說,地穢多生物,水清常無魚,而我好潔成癖,這是無子的
原因之一,和氣能養育萬物,而我常常喜歡生氣,這是無子的原因
之二,仁愛是化育之本,而我常常不能捨己為人,這是無子的原因
之三,還有我話說得太多,兼又喜歡喝酒,喜歡徹夜不睡覺等等
,這些都消耗元氣太多,也是無子的原因啊!」 雲谷禪師應許的說道︰ 「何止是功名和子嗣之事呢!世間上還有很多得不到的東西,也
都是有其緣由的,能夠得到千金財富的,一定是有千金福份的人,
能夠享用百金財富的,也一定是有百金福份的人,應該會餓死的,
也有應該餓死的原因,這些都是個人自己造成的,老天只不過是
因勢利導而已,何曾有一絲一毫的干涉呢? 就是傳宗接代的事也一樣,全憑各人的福份,有百世功德的人,
必有百世子孫可傳,有十世功德的人,必有十世子孫可傳,至於那
些沒有後代的人,都是福份淺薄的緣故!」(對於那些淡泊物慾,
超然世俗的出家人或修行人來說,並非無福德,只是已然「無所
求」而已,實不可與上述所說並論!) 雲谷禪師這番話,說出了命運上的一個大重點,那就是並沒有什
麼神在背後判定你的命運,人的命運完全是自己前世或今生的緣故
所造成, 如果說人是一塊磁石,那麼人的福份就猶如磁石的磁場
能量大小,有多少的福份磁場,就會吸引多少的福份,人如要改
變自己的命運,除了改變自己的心性,積德行善以改變自身的福份
磁場(就有如改變磁石的原子排列結構)來增加福份(磁力)外
,別無他法! 因此雲谷禪師接著說︰ 「你既然已經知道自己的缺點,那麼就要將沒有功名與兒子的原因
儘量改掉,改驕傲為謙虛,改浮躁為沈著,改刻薄為寬容,改輕率
為穩重,改吝嗇為施捨,儘量積德,儘量包容,儘量和愛,以前種
種譬如昨日死,以後種種譬如今日生,這樣必能去除以前不良的
習氣,重新獲得一個完全嶄新的義理新生命! 我們的血肉之身,雖然有其定數,然而我們的義理新生命,必能
感動生地而獲福,書經說:「天作孽猶可違,自作孽不可活」詩經也
說,一個人如果能常常反省自的行為是否合乎天理,就會去惡存善
,為自己積福了。 孔老人算你當不了官,沒有兒子,這是天作之孽,還若避免,只
要你從此擴充德行,多做善事,廣積陰德,則自己所造的福份,那
有不應驗的道理呢!易經這本書,專門在談論趨吉避凶的道理,如
果說命運不能改變,那麼吉又如何趨,凶又如何避呢?易經開宗
明義便說︰積善之家,必有餘慶你信得過嗎?」 袁了凡從此猛然醒悟,將往日的過失,不論鉅細靡遺,都在佛前
盡情發露懺悔,並發願行三千件善事,以報答天地祖宗的恩德,並
祈求能夠得到功名。 命運改變的原理 雲谷禪師並指示他,須將每天所做的善惡事都記在「功過簿」上
,如有過失則須功過相抵,並叫他持「準提咒」,希望藉著持咒的
功德和力量,讓所祈求的事有所效驗。
( 準提咒︰嗡•者利•主利•準提•梭哈)
至於須做到什麼程度,或什麼樣的心境,「命運」才能開始轉變
,所祈求的才能靈驗呢? 這是很重要的一個問題,常常有人錯解了命運改變的原理,以為
只要簡單的做做善事,就會得到自己祈求的事,如果自己祈求的事
不靈驗,就懷疑起行善的效用,其實有這樣的心態,都是不了解命
運的原理,因為命運的改變,與一個人的「內德」與「外功」有
關,也就是與「內在的心境」與「外在的善行」有關。 而一個人內在的心境又主導著外在的善行, 所以命運能否改變
,改變程度的大小,實在是與一個人「內在心境的深度」有著重大
的關係,而一個人內在心境最高深的程度就是「無住」,當一個人
能夠達到「無住」的境界時,如有所祈求,所求的也必定能夠
應驗! 因此,雲谷禪師又為袁了凡開示了改變命運最深奧的心理觀,雲
谷禪師認為,所謂的富貴、貧賤、壽夭,只是人生各種不同的現象
,其本身並沒有高下之差別,如果一個人能夠安然的住於自己的本
位上,平等不二的看待富貴、貧賤、壽夭,不驕不傲,不卑不餒
,當達到這樣的心境後,富貴、貧賤、壽夭的界限也就自然的泯除
了,這樣也才可能去創造自己富貴長壽的命運。 如果進而將自身所有的過失去除,並且在內心媕Y去除掉所有散
亂的心、祈求的心、不該有的心,一絲一毫雜亂的念頭都不讓它生
起,能夠達到這樣「無住心」的地步,不僅只是修身養性而已,實
已經達到了所謂「先天」的境界了! 但一般人很難能夠達到「無住心」的境界,所以雲谷禪師就教袁
了凡藉著持誦咒語的專注力,來漸漸達到「無住心」的境界,並告
訴他不要間斷,等達到「持而不持,不持而持」的地步時,自然心
不動念,到那時命運就開始大幅轉變,所祈求的事也就能夠靈驗
了! 命運的改變 聽了雲谷禪師的一席話後,袁了凡徹底了悟了創造命運的道理,
就把自己的名號改為「了凡」,希冀從此不再落入凡夫俗子的窠臼
,自此每日小心謹慎,從此更覺心安理得與前不同,以前常常覺得
心神不寧,放放蕩蕩,隨隨便便,現在時時刻刻,無不警覺自己
的行為,即使身處於暗室中,也都戰戰兢兢,不敢有一絲一毫的放
逸,當碰到有人罵他毀謗他時,也都能淡然處之,不與之計較。 到了第二年時,他去燕京參加禮部考試,孔老人本來算定他會得
第二名,他卻得了第一名,孔老人的預言開始失靈了,孔老人本來
算定他沒有中舉的命,沒想到,到了秋試時,他卻一試中舉。 雖然如此,袁了凡仍常認為自己行善不夠徹底,救人而心存疑慮
,或身行善而囗有過失,以致功過相抵,因此己巳年所發三千件善
事的願,到了己卯年才完成,總共歷時十年,隔年,他又發了個願
,誓行三千件善事,並祈求能生個兒子,想不到只過了一年,他
就如願得到了一個男孩。 袁了凡每做一件善事,就用筆記下來,他的太太是一個賢慧的婦
女,但因為不識字,因此每行一善,便用鵝毛管在日曆上印一個紅
圈子,有時一天就印了十多個紅圈子,因此不到四年的時間,就把
三千件善事完成了,同年,他又許下做一萬件善事的願,並祈求
能中進士,過了三年,他就如願以償的考中了進士,並且做了一縣
的縣官。 但因在衙門內常感無事可做,不若以前在家鄉堙A時常有機會行
善,夫妻倆常常為不知何日才能圓滿一萬件善事而擔憂,有一天夜
堙A袁了凡夢見神明指點他說,只要下令減收百姓的田租,一善就
可抵萬善了,袁了凡聽了就減低原本過高的田租,但心媮`是半
信半疑。 那時剛好有位禪師從五台山來,袁了凡就請教他此事,禪師告訴
他說,只要真誠切實的行善,就是一善也可抵得上萬善,何況,雖
然只減輕了租稅,但全縣的百姓卻因賦稅的減少而減輕了負擔,就
這樣,當然一善就可抵萬善了! 孔老人本來算定他五十三歲那年必死無疑,他並沒有特別為此事
祈壽,但在五十三歲那年,他卻平安無事的度過了,到他寫「了凡
四訓」這本書時,已經六十九歲了,後來他活到了七十四歲才安祥
的去世。 結論 從袁了凡的故事堙A關於「命運」我們可以得到以下的啟示︰ 1 命運是實有的。 2 命運是一個人「內在心境」和「外在行為」的條件反射。 3 命運是可以改變的。 4 命運的改變有內容和程度上的大小。 5 命運的改變,決定於一個人的內在心境(內德)和外在行為
(外功)的型式。 6 凡心靈狀況愈清淨,愈不執著,愈不自私,命運就愈容易改變
,改變的程度就愈大。 7 凡外在的行為愈是利他者,命運就愈容易改變,改變的程度就
愈大。 8 要達到心靈的清淨,就須從反省自己的缺點(反省),懺悔自
己的行為開始(懺悔),時時警愓自己的念頭和行為(止惡)。 9 要達到較大的利他行為,就需要產生較大的利他心(願力),
以堅定的決心和毅力(決心),貢獻於人群和社會(行善)。 所謂有為者,亦若是,當如是! 命運的開創和超越, 不是掌握在你我手中嗎?