五 因果的性質
   
        因果的序列

    阿育王,是印度一位非常賢明的國王,對佛法的護持不遺餘
力,他有一位王子,名叫拘那羅,長得非常俊秀,因此很多女孩
子都喜歡親近他,那時,有一位年輕的王妃,年紀和拘那羅相當
,她私下非常愛慕拘那羅,常思機會親近他。 有一天,這位年輕的王妃,終於忍不住愛慕之情,向拘那羅表
達她的愛意,拘那羅雖年輕,卻是一個正直的年輕人,他怎麼
可能背叛父王,和王妃私通呢!因此他不但沒有接受她的愛意,
反而勸她不應該有這樣的想法。 這位年輕的妃子,遭到了拒絕反而惱羞成怒,自此一直懷恨
在心,後來不久,終於買通了壞人,不只將王子的雙眼挖掉,且
將他殺死了。 大家在聽到王子被殺死的消息後,在悲傷之餘不禁百思不解
,為什麼像王子這麼善良正直的人,竟然會有如此的報應呢?因
此就去請教一位有大神通的尊者,尊者回答說︰ 「很久以前,有一個獵師以打獵為生,有一年的冬天,當他
在山中打獵時,意外發現一群梅花鹿聚集在一個山洞堙A因此,
他就每天去獵取一隻梅花鹿回家,這個獵師非常的殘忍,在殺鹿
前都先挖掉它們的眼睛,這樣大約經過一年多的時間,可憐的鹿
群終於被殺光了,今日的拘那羅王子,就是當時的獵師,他因
為殘忍殺生的緣故,所以生生世世都受挖眼珠,再被殺死的果報!」 大家在聽了尊者的解說後,仍疑惑的問道︰ 「既然那個獵師那麼的可惡殘忍,為什麼有那個福報出生為王
子呢?」 尊者回答說︰ 「他能夠出生於王家,是由於另外的因緣,在久遠前,那時
有位「迦羅迦孫佛」滅度後,有個國王就請人雕刻如來的肖像供
奉著,不幸後來,佛像被損毀了,那時有個雕刻匠,不忍佛像殘
破的樣子,因此就發願將莊嚴的佛像修好了,就因為發心修佛像的
因緣,所以今世得生於王家,但殺緣未盡,所以仍須受果報。」 王子出生於王家,有出生於王家的因果,王子的被殺,有被
殺的因果,兩者的因果關係絲毫不能混淆,至於王子的善良正直
,當有善良正直的果報,我們不能錯因錯果的把「善良正直」這一
行為原因,和「王子的被殺」這一事實結果,結合為同一系列的
因果關係,甲的原因,會導致甲的結果,乙的原因,則會導致乙的
結果,自然不能錯置因果的把乙果歸諸於甲因,或把甲果推諸乙
因,各自的因果關係,有各自的「因果系列」,這樣才能顯示因
果律的公正性。 是故,因果關係,不能只論及前世和今生,尚須論及今生和
來世,從三世的廣度來論,才能圓滿的解釋人生各種不同的現象。 常有人質疑說,既然因果講的是「善有善報,惡有惡報
」,那麼為何在人生堙A卻常常看見善良的人困厄潦倒,而作惡
多端的人卻騰達享福呢?如果從三世的角度來看,我們就會知道,
「善良」和「困厄潦倒」,「作惡多端」和「騰達享福」有各自不
同的「因果系列」,不能混淆。 一般人基於對善惡的好惡,和對因果模糊的認知,總是希望
在現世堹鄖ㄗ魽u善有善報,惡有惡報」的立即效應,但因果關
係實在是極其長遠和複雜的,何況因果亦有輕重大小之分,有人確
實能因今生的善行,而減輕或轉移不好的業報,也有人在今生,
卻須背負前世所累積的重大業報而翻身不得,但無論如何,行善畢
竟是功不唐捐的,有一首偈子說得好︰ 若人行善,福雖未至,禍已遠離; 若人行惡,禍雖未至,福已遠離。 金剛經堣]有「重罪輕報」的說法,一個人只要多行善事累
積福德,就是重大的業報也可能會因持續的善行而轉化減輕或
提早受報, 所以「善有善報,惡有惡報」這一概括性的條理,
絕對有它不移的道理,善惡並不是不報,只是「時間未到」而已
!綜合上述, 善因而無善果的可能原因如下︰ 1 重罪輕報︰本來可能更差,就是因為做了善事而減輕。 2 提早受報︰因為行善的緣故,將未來不好的果報,提前承受。 3 時間未到︰善果的成熟,可能在日後,或來世。 間接的因果 因與果的關係,非常的複雜與纖細,其龐雜與精細的程度實
在超出我們的想像之外,因果,並不是只有單純的種豆得豆,直
接縰向的因果關係,尚有間接而間接橫向的因果關係。 因為我們的一舉一動,都和他人或是整個社會,甚至世界息
息相關,我們無時無刻不在影響著別人和這個世界,別人和世界
的一切,也無時無刻不在影響著我們, 因果的網路脈絡,就像蜘
蛛網一樣,直的橫的交叉延伸著。就像你手上正在看的這本書,
這本書之所以會在你手上,而你不遲不晚的現在正在看它,其間
的因果關係,如果細細想來,就覺得實在有不可思議的因緣在! 又或如你恰巧在街上遇到的一個朋友,或在海邊撿到的一顆貝殼
,任何兩者的相遇或事情的發生,都有其時間上和空間上的
巧妙配合,如果少掉中間任何一個微細的環節,你可能就遇不到
朋友,或是撿到另外一顆貝殼了,所以當下一切的發生,如果仔
細思索,便會發現其線索是如此的深邃而複雜。 任何結果的發生,都有無數的因緣湊成,我們當下的所作所為,
既是結果,也是另一重因緣的開始,例如,如果你隨意的污
染環境或丟棄垃圾,因為環境的污染而導致某種病源的產生,以
致損害他人的健康,雖然他人健康的損害不是由你直接引起,但
卻是由你間接造成的,又如你在路上撿到錢佔為己有,如果這筆
錢是別人借來醫病或還債的,就因為錢遺失了,而導致生命的傷害
,你不只負有偷盜的因果,尚負有間接傷害別人生命的因果! 由此知, 因果關係,常不是只有簡單的單因單果關係,而是間
接又間接的多重因果關係, 一項精確果報的完成,實非一朝一
夕,或十年二十年,或這一生即能完成其報應的,而是需要一連
串長遠的時間,才能窺其不爽的道理。 因果的種類 談到因果,就不能不談到「業力」了,然而什麼是「業」呢?業
就是「行為」或「造作」的意思,凡是我們身體(身)、言語
(口)、或心念(意)的造作,都叫做「業」,業產生後,就會
形成一種「力量」,一種影響的力量,所以「業力」也可以說
是一種「行為的影響力」,這種「行為的影響力」是宇宙間一種
自然的法則。 因為有「業力」的生成,所以因果關係自然得以存在,業力就是
促成果報成熟的力量和法則,所以因果律離不開業力而存在,
談業力也離不開因果律,因為業力本身實已包含因果的涵意。 至於我們所說的「因果」兩字,詳細說來,就是「因緣」與「果
報」的意思,「因」就是開始的起源,「緣」就是一種助力,
而「果報」就是後來的結局,如果把「因」譬喻為種子,「果報」
就像果實,而「緣」就是幫助種子發芽成長的助力,如土壤、
水、陽光、空氣等。 按照業力與因果律, 果報依成熟的先後有三種︰ 1 現果(順現受業): 今生造業,今生就會受果報。 2 來果(順次受業)︰ 今生造業,來世才會受果報。 3 後果(順後受業)︰ 今生造業,要兩世或多世後才會受果報。 果報之所以會有在今生成熟的,有在來世成熟的,或在後世
成熟的分別,其主要原因約有兩種︰ 1 因的力量有遲早︰ 因為「因」的性質不同,就猶如不同
的種子有不同的性質一樣,種子既然不同,結果的時間就有快慢的不
同,如木瓜和蘋果的種子不同,結果的時間當然就不同。 2 緣的力量有強弱︰ 不同的助緣條件,當然就影響果報成
熟的時間,緣的條件愈具足或助力愈強,果報的成熟時間就愈早,如
土壤、陽光、濕度等各種條件都配合良好,當然就有助於樹木的
順利成長。 除這兩種原因外,影響果報成熟先後的,按照業的不同,約
有以下四種︰ 1 重業較輕業早成熟︰如重大的罪業,或重大的功德等。 2 豐業較不豐業早成熟︰ 如果所造同樣的業愈多者,愈早成熟。 3 近業容易成熟︰ 此處所指的近業,尤其是指在臨終時所思所
想的業力,容易讓人隨生受報。 4 慣業容易成熟︰ 一再重覆的行為和習慣所形成的業力,在上
述三種業力不明顯時,也容易讓人隨生受報。 自作(因)尚須自受(果) 自己造的因,自己承受果報,這種「自業自得」的觀念,是再公
正不過了! 如果自己造的業會累及別人,或由別人代受,這樣就不符合因果
公正的本質了,地藏經不是說過︰「業力甚大,能敵須彌,能深
巨海,能障聖道,是故,眾生莫輕小惡,以為無罪,死後有報,纖
毫受之,父子至親,歧路各別,縰然相逢,無肯代受。」 就是這個
意思。 嚴格的說來,每個人有各自的「個業」,「個業」須自己承受,
無人可以替代,但一般常說的「積善之家必有餘慶,積惡之家必
有餘殃」的說法,或父母祖先積善或積惡可以庇蔭或累及子孫的說法,
又該如何解釋呢? 當我們談到這個問題時,就須談到一個家庭的「共業」了, 當我
們說因為父母或祖先行善積德這個「因」,以致有好子孫的「果」
,倒不如說,有那種好的「業」和「命」的子孫,才會投生到這個
家庭來,其實是彼此的善業互相吸引的緣故,同樣的,能夠成為
夫妻、父子、母子、兄弟姊妺,無不是有很深的緣份和強大的業力
互相吸引著! 雖然說業力的本質是「自業自得」,但當彼此成為一家人時,即
受某種家庭的「共業」所影響和束縛,而「共業」的力量常常是大
過於個人的「個業」的,因為家庭堛漲身,彼此的物質和精神生活緊
密相連,情感互相關懷,錢財互通有無,如果家中有人健康出問
題,或財務發生困難,莫不累及家中的每一成員。 因此,所謂「共業」,就是不同「個業」的「共」同部份(如共同
的父母,共同的家運等),但在相同的共業底下,個人仍有與其
他成員不同的「個業」存在,各人的精神和物質生活,雖仍會影響家
庭其他成員,但每個人各自所造的身囗意業,仍然是「自業自得」
,與別人無關。 就如同你自己努力讀書,以致考上好學校有好的聲名,你的好名聲
雖可讓其他家庭成員同沾其譽,但真正因讀書而充實自己或改變
氣質的,也唯有你自身才能得到,這也就是個業和共業的差別所在!