六 是誰在輪迴和受因果(無我的道理)

        我在那堙H

    我們常常有個牢不可破的觀念;認為我們的身體是「我的」,為我
們所擁有,其實「擁有」的概念是指什麼呢? 我們從嬰兒到童年,從童年到青少年、壯年、老年、我們的形體和
外貌都不相同,那一個才是真正的「我」呢? 是嬰兒的「我」?是青年的「我」?還是老年的「我」呢? 如果說是真正的「我」,那必然是只有一個不變的我,也只能有一
個,不能有多個,那麼,是那個階段的「我」,才是真正的我呢? 如果說每一個階段的「我」都是我,童年是我,青年是我,老年也
是我,那麼,「我」就是可變的,既然「我」是可變的,沒有不變
的自主性,那麼,雖說有「我」,其實還是找不到一個真正的「我
」! 根據醫學的研究報告指出,我們現在的身體,沒有一個分子是我們
七年前身體原有的,因為每隔七年,人身體的每一分子,每個細胞
,便完完全全地新陳代謝過一次! 如果說我們的精神思想或性格,才是真正的「我」,但人生中每個
階段的精神思想狀態和性格,都有程度上的不同,都會隨著年齡而
改變,那麼,那個階段的我,才是真正的「我」呢? 何況人的思想念頭,豈止有童年、青年、老年的不同,是年年在變
,月月在變,又何止月月在變,是時時都在變,上一秒鐘所想的,
下一秒鐘又不同了,在這瞬息萬變的念頭起伏堙A那一個念頭才是
「我」呢? 由此知,要找到平常我們所緊緊依附的「我」,實在是無有是處啊
! 談「我」,就如同談一間「房子」一樣,「房子」只是一個泛稱,
並沒有實質上存在著叫「房子」的東西存在,一間房子,是由無數
的砂石、磚瓦、水泥、樑柱等東西組成,去除了這些東西,實在找
不到有所謂「房子」的實質存在。 同樣的,「我」這個生命體,是由物質的肉體和精神的神識所合成
,肉體和精神也是變化不居的,「我」也只是一個假名而已,就如
同「房子」只是一個假名存在罷了,它的組成物質也是分分秒秒都
在變化的! 當我們在談論因果業力或輪迴時,總會談到「靈魂」的問題,一般
人常常有個錯誤的觀念,以為「靈魂」是不變的,以這個不變的「
靈魂」去投胎和受果報,其實「靈魂」這個名詞,和上述所談關於
「我」的概念是一樣的。 談「我」,實際上並沒有一個實質不變的我存在,因為分分秒秒都
在改變,談「靈魂」,也沒有實際上不變的一個東西叫「靈魂」,
因此佛家不叫「靈魂」,而稱為「中陰身」,意思是一種「中間暫
存的生命型態」,為何叫「中間」呢?它指的是,在此生結束後,
在來生前(可能為六道的任一種)一段暫時的過渡期,也就是此生
要過渡到來生前的一段空檔(有長有短,一般不超過四十九天)。 談到「無我」,我們的身體和精神,實找不到一刻不變的「我」存
在,一般人在聽到「無我」的道理,可能要無所適從,張惶失措起
來了,因為既然「無我」,找不到自我的存在,那麼「我」所從事
的宗教和道德行為,不是都要白費力氣了嗎?既然連「我」都找不
到了,那麼所謂的「存在」和宗教信仰,還有任何意義嗎? 如果沒有「我」,那麼是誰在造業?誰在受因果?誰在輪迴?誰在
成佛?誰入地獄呢? 「我」是五蘊的和合 按照佛教的說法,人是「五蘊」的和合體,人有物質的肉體和精神
的活動,「五蘊」是色受想行識,「色」是人的物質面,「受想行
識」則是人意識或是潛意識的精神面,所以「五蘊」代表構成吾人
身心活動的全體︰ 色︰物質的身體。 受︰痛苦或快樂的精神感覺。 想︰構成概念的統覺作用。 行︰情緒或意志的精神作用。 識︰意識或潛意識的作用,或作用的主體。 談「無我」,其實是在說明「我」是「五蘊」的和合的,既為五蘊
所和合的,不管在精神或物質面是隨時都在變化,因此沒有不變的
「常性」和「自主性」。 雖然「我」的本質是如此的「無常性」,想從「我」中,找到一個
永恆不變的「我」而不可得,但也不必因此就消沈灰暗,從此對人
生的積極意義信心頓失,因為雖然找不到一個永恆不變的「我」,
但年輕的「我」,也是由童年的「我」遞變而來,老年的「我」,
也是由年輕的「我」遞變而來,因此,雖然沒有永恆不變的「我」
存在,但「我」卻是由一系列「變化的我」所構成,因此,「我」
就可以說是由一連串「生命的因果序列」所組成! 那先比丘與米蘭陀王的對話 在著名的「那先比丘經」中,智慧的那先比丘和米蘭陀王有一段精
彩的對話,可以讓我們更了解「變化的我」的道理︰ 那先比丘是佛陀涅槃後二三百年,一位非常有智慧的比丘尊者,他
的思緒精準,可說辯才無礙,而米蘭陀王是一個能禮賢下士,又喜
歡思考辯論的國王,有一天他去拜訪那先比丘說︰ 「請問尊者,人剛生下來的時候,那小小的嬰兒,就是日後長大的
他?還是不同的一個人?」 「既是同一人,也不是同一人!」尊者回答說。 米蘭陀王疑問的說︰「怎麼說呢?」 尊者微笑的問說︰「陛下,您覺得現在的您,就是當時那個嬌弱啼
哭的嬰孩嗎?」 「當然不是,那嬌弱啼哭的嬰兒是一個人,現在長成的我,又是另
外的一個人!」米蘭陀王肯定的回答著。 尊者笑說︰「如果是這樣的話,陛下,請問,是否您童年時的母親
是一個人,少年時的母親是一個人,而青壯年時的母親又是另外一
個人呢?」 米蘭陀王疑惑的說︰「當然是同一個,尊者,可是,您又怎麼回答
這些問題呢?」 尊者說︰「陛下,那個嬌弱啼哭的嬰兒是我,而現在長成的也是我
啊!雖然形貌不同,但卻是同一系列的連續!」 「能不能進一步的解釋!」米蘭陀王說。 「陛下,這就好比有人點燈,照耀通宵,請問陛下,那初夜的火焰
與中夜的火焰是同一個嗎?」尊者說。 米蘭陀王回答說︰「當然不是,尊者。」 尊者繼續問說︰「那麼,中夜的火焰與後夜的火焰是同一個嗎?」 「當然不是,尊者。」米蘭陀王很快的回答著。 尊者進一步的問說︰「請問陛下,那麼,是否初夜是一燈,中夜是
一燈,而後夜又是另一燈呢?」 米蘭陀王回答說︰「當然是同一盞燈,師尊,只不過是和第一次所
點的火有關聯而已!」 尊者說︰「陛下,一系列生命的存在,一個接一個,與燈焰的道理
是完全一樣的,一個原素滅了,另一個便接著生起,相續不斷,中
間沒有絲毫的間斷,因此,今天的您,與當初那嬌弱啼哭的嬰兒,
既非同一人,也非另一人!」 尊者又說︰「又好比牛奶,新鮮的牛奶放久了,會變成酸酪,酸酪
會變成乳酪,乳酪會變成清酪,陛下,如果有人說酸酪、乳酪、清
酪與鮮奶沒有關係,這樣的說法,對嗎?」 「當然不對!師尊,它們都是與鮮奶有關聯,所以才會出現的。」
米蘭陀王肯定的說。 尊者應許的說道︰「是的,就是這樣,陛下,一系列生命的存在,
一個接一個,相續不斷,中間沒有絲毫的間斷,今天的您,與當初
的您,既非同一人,也非另一人!」 米蘭陀王聽了那先尊者的解說,終於了解「既是同一,又非同一」
的道理了。 關於「無我」的論辯故事 關於「無我」的道理,就曾經有人用片面不全的道理來為自己的行
為狡辯,企圖為自己的行為開罪。 在古印度,就有這麼一個故事,說有一個人因為犯了某種罪行而逃
亡,後來過了一段時間,還是被抓到了。 因為證據確鑿,法官就判了他徒刑,那知這個人深知「無我」的道
理,他就向法官狡辯說︰ 「沒錯!我承認那件事是我當時做的,但佛家不是說,一切都是無
常的、都是變化的,沒有一件東西可以永遠保持不變,不管外觀或
內在,一切的一切都隨時在變化中,雖然當時我做了那件事,但那
時的我和現在的我是絕對不同的兩個人了,既然現在的我,已經不
是當初犯罪的那個人了,我也就不需要為不是我所做的事而負責了
,既然這樣,你判我徒刑,要我去負責不是我所做的事,可說是一
點道理也無!」 一般的法官,在聽了這段似是而非的狡詞,可能明知其非,但也說
不出其非的道理,大概都要瞪目結舌以對了,但這位法官,素來精
通佛理,因此不慌不忙的回答說︰ 「沒錯!雖然現在的你,不是以前的你,但現在的你卻是由以前的
你遞變而來,現在的你和以前的你,都是屬於同一個生命的變化序
列,雖然找不到以前的你來負責,但現在的你和以前的你,是由同
一個生命的序列變化而來,所以現在,你當然要為以前的罪行負責
了!」 這個罪犯在聽完法官這一番話後,當然就俯首認罪了。 是誰在輪迴? 當我們了解「無我」的道理後,通常會生起一個疑問,既然「我」
是瞬息都在變化的,沒有一個常性,那麼,是什麼在跟隨「我」轉
世與輪迴的?從「前生」到「今生」的是什麼?從「今生」到「來
世」的又是什麼? 根據「唯識學」的說法,在人的生命結束後,還有「識」的存在,
這個「識」就是一般所說的第八意識或識的通稱,在人的生命結束
後,這個「識」會緊隨著我們的業力而存在著,但這個「識」並不
是不變的,而是隨時都在變化的,就像業力一樣,業力也沒有一種
固定的體性,業力因為自身的屬性或慣性的緣故,會產生自身的影
象或幻象,在生命終了時,這個「識」就因為依附業力和受業力的
驅使,而投向那業力產生的幻象中(投胎)。 這樣的過程,就是轉世或輪迴的原理,也特別闡釋了為什麼在臨終
時的最後一念(最後的影象或幻象),對我們來說是那麼的重要了
,因為那關係著我們來世的去處! 投胎(六道中皆有可能)後,那前生的「識」,因為已不存在,就
消逝了,而後生的「識」,因為是在一個新的「存在」堥生,就
叫做再生,但應該了解的一點是,「識」本身是變化的,沒有實質
的體性,這後生的「識」,並非從前生不動的「移」到今生來,而
是從前生「變化」而來的,所以說,前生的「識」和今生的「識」
,「既非同一,亦不相異」,它們同是一個系列的相續,就像初夜
、中夜、後夜的火焰,或是鮮奶、酸酪、乳酪的關係一樣! 一個化生的故事 佛陀曾經說過關於一位天女化生的故事。 在三十三天上,有一位天人,叫做「佩花環天」,有一天他帶領一
千名天女到苑堛漱@棵大樹下摘花,這些天女全都是他的眷屬,其
中的五百名天女飛到樹上採花,另外的五百名,則將丟下來的花拾
起來,用來嚴飾「佩花環天」。 突然,有一名在枝頭上採花的天女,忽然物化不見,她的身體就如
同燈焰般消失不見了。 在此同時,她卻在舍衛國的一個人家出生了,她生下來後,能記得
前生之事,常自語道︰「我是佩花環天的妻子」,並常以香花供佛
,齋僧,廣行佈施,她唯一的願望,就是希望能累積功德,並以此
功德迴向來生,以便回到天上與她的前生丈夫「佩花環天」相聚
,她朝思暮想,唯一眷戀的就是她的前生丈夫,即使在她十六歲時
,許配給人家了,她還是眷戀著天上的丈夫,因此人家就給她取了
一個名字叫做「尊夫女」 尊夫女後來生了四個兒子,她持續的齋僧佈施,所累積的功德已圓
滿了,有一天,在傍晚時分,突然得了急病去世了,於此同時,她
又在三十三天化生了,那時,其他的天女仍然忙著為「佩花環天」
嚴飾身體。 佩花環天看到她就說︰「從今天早上起,一直都沒看到妳,妳跑到
那堨h了?」 她回答說︰「我物化了,大人,我投胎到人間去,在十六歲時嫁給
了人家,並生了四個兒子,我在人間廣行佈施和其他功德,就只祈
求能和您在一起,所以現在又回到您身邊化生了!」 尊夫女到人間走了一趟,藉著願力和功德力又回到天上去,人間一
輩子,天上卻一天都還沒過完!原來,三十三天的一天,剛好等於
人間的一百年,由於時間是附屬於空間而存在的,空間的面向不同
,時間的單位當然就不相同,因此,自然不能以神話視之。 談「無我」,不只身體無常我,「識」也是無常我,如果「識」有
固定不變的性質,那麼,尊夫女也就不會有投胎受生的可能,更不
會有積功造德,憑著願力回到天上的可能了,因為如果「我」是不
變的,或「識」是不變的,那麼一切永遠是一切,整個宇宙(或
法界)也將是一片死寂! 無我的真諦 所以,「無我」的空性道理,實是因果循環的基礎,如果「我」有
不變的常性,則一切事物都是不變的,那麼就不可能有因果循環的
遞變,因果循環實是無我空性的作用,假若沒有因果的循環,那麼
,無我空性就成了斷滅的頑空了! 是故,正因為「無我」,「我」才有變化之可能,才有無限超越提
升之可能! 正因為「無我」,我們所從事的宗教行為,才有積極的意義! 就因為「無我」,我們的煩惱、業障及果報,也才是虛幻不實的,
才有淨化及超越的可能! 如果有不變的「我」,那麼附著在「我」上的煩惱和業障,就永無
消除的一天了,就如龍樹菩薩所說的︰ 諸煩惱及業,作者及果報,皆如幻如夢,如燄亦如響。 因此,在知道「無我」空性,是在說明「我」的無常性,才是「我
」的真正本質後,我們也就不會一聽到「無我」兩個字,就膽戰心
驚,茫茫然而無所適從了!