五 風水的迷思 
            
        在中國傳統的命術中,再沒有一種命術,像「風水」這
樣,帶給人們如此多的暇思與迷亂! 其他的命術,諸如八字、紫微斗數、星相、手面相、姓
名學等,大皆以個人本有的資料為基礎,來對「命運」做某種的解
釋和預測,由於個人本有的資料,幾乎是難以更動改變的,所以,
以個人的本有資料來作判讀的命術,其滿足人們對命運的好奇心,
實多於滿足人們對「改變命運」的期待! 而「風水」就不一樣了,風水術認為人們的外在環境,
不論是先人的墳塋所在,或是所居住的住家環境,其方式與格局,
實是主導著一個人命運最主要的因素,所以風水術主要的並不是在
預測命運,而是在「解釋」或滿足人們對掌控和改變命運的期待! 因此,風水與其說它是一門預測的命術,倒不如說它是
一們想掌控或「改運」的命術! 而常常,為了藉改變風水來達成所謂改變命運的「暇思
」,或所費不貲、或勞民傷財、或因風水的改變或改變與否而引起
的紛爭,就造成了各種的「迷亂」! 而風水術和所有欲藉某種方法來「改運」的術數一樣,
充分說明了,人們想「不勞而獲」的心理! 在人的一生中,總會有一些不如意的事或災禍發生,但
大部份的人,常無法坦然面對事實的發生,更無法理清事情發生的
原因,而將需要靠自己努力或改進錯誤以改善命運的責任,託付給
「改風水」或其他「改運」的術數。 「改運」是一種意圖不勞而獲的行為,不將應有的努力
,置於所謂「壞運」原因的檢討改進上,而將自身的努力,浪擲於
虛無飄渺的妄想堙A也就是,解決問題的方法(改運)和欲解決的
問題本身無關! 而所有風水的「傳奇故事」,就像所有命術的故事一樣,都由
「報準定律」予以渲染和神化,人們總是習慣於傳說那些所謂「靈
驗」的故事,而不是「不靈驗」的故事,於是隨著時間的遞移與累
積,到處自然流傳著所謂傳奇的靈驗故事了! 而相信風水術的人們,就和相信任何一種「命術」的人
們一樣,由於完全相信此術的「全準」與「全測」,所以他們也短
於對未來的預測,而長於事後的「解釋」,他們相信人生的各種現
象,都會反應在「風水」的命理原因上,所以不同的「風水師」,
對於同一個人的風水命理,自然也都有了各自認為「合理且正確」
的判讀和解釋了。 風水和生辰推命術的矛盾 奇特的是,完全相信「風水」,和完全相信「出生時辰
」決定一個人的命運之間,存在著互相牴觸的邏輯矛盾。 「風水術」認為一個人只要能得好地理好風水(陰陽宅
),自然富貴功名可期,並堅信不好的際遇,一定肇因於不好的風
水所致,所以只要改風水,就能去除霉運,否極泰來。 但從相信「出生時辰」決定人的命運的角度來看,「出
生時辰」是固定不變的,所以人的命運是「註定」的,既是註定的
,自然無法予以更改,命運如果「可改」,那麼此「改」亦是「註
定」,既是「註定」,何「改」之有?以此觀之,所謂「改風水」
或「能否遇到好風水」,也全都是「命中註定」,既是「命中註定
」,那麼亟亟於藉風水改命,恐怕也是白忙一場! 因此,如果我們相信風水之「絕對性」,那麼必然要排
斥其他命理,如八字斗數的「可靠性」,反之,如果我們相信八字
斗數的「絕對性」,也必然的要排斥風水的「可靠性」了! 由此矛盾觀之,所有命術的絕對性與可靠性也就明顯可
見了! 但所有的「命術者」,因為「絕對的相信」,自然無法
看見所相信「命術」的侷限,因而迷信於所相信「命術」的準確,
無視於造成「命運」發生的其他現實因素。 「風水術」也是如此,完全相信此術的人,絕對可以在
命理中,找到讓此術可以繼續「準確」發生的合理解釋,而這種「
合理化」的解釋,不僅愈發傳奇了此術的「準確」,也加深了相信
此術者的「信心」! 一切都是風水? 在宋人的揮塵後錄堙A記載著這麼一則故事。 有一個叫范擇善的,同他的父親到遠地去,途中,他的
父親不幸的猝死於一個寺廟中,廟堛漱H跟他說,廟後的半山腰有
一吉穴,風水很好,可用來安葬你的父親,范澤善聽從了,就將他
的父親葬在廟後的半山腰。 後來,范澤善中了科舉,不忍他的父親客死他鄉,就想
將父親的遺骨遷回家鄉安葬,廟堛漱H阻止他說,你今天有了功名
,都是因為你父親的好風水所庇蔭,遷移你父親的屍骨,對你會有
不利的影響,范澤善不聽,堅持要遷父親的遺骨回鄉,結果,後來
范澤善果然因為私底下批評了秦檜,被秦檜知道了,就藉故報復將
他免官了。 這個故事,想告訴我們的是風水的神奇和準確,范澤善
因「相信」了風水,以致「得到」了功名,范澤善也因「不相信」
風水,以致又「失去」了功名。 其實,整個故事是由幾個「事實」所組成︰范澤善的父
親葬在廟後是一個事實,范澤善後來考上科舉也是一個事實,他的
父親遺骨遷回家鄉是一個事實,他因故被免官也是一個事實。 但「事實」與「事實」之間,卻未必一定有「因果關係
」的連繫! 雖然我們不能確定范澤善的考上科舉,是否與他的父親
葬在廟後有任何的關聯,但至少我們能夠肯定的是,范澤善一定很
用功讀書,而且有才華,不然不會在激烈的競爭中脫穎而出。 雖然我們不能確定范澤善的被免職,是否與他遷移父親
的遺骨有任何的關聯,但至少我們能夠肯定的是,他的被免官,是
因為他批評了秦檜,而他批評秦檜是由於他的個性,也是由於他的
正義感使然。 事實的發生,有直接原因,也有間接原因,有近因,也
有遠因,直接原因和近因,明顯而易找,間接原因和遠因,幽微而
難清。 如果我們將范澤善的中舉,完全歸諸於他父親的風水,
這無異說,因為他父親的風水,而造就了他的才華和用功讀書。 如果我們將范澤善的被免官,完全歸諸於他遷移了風水
,這無異說,因為風水的改變,而造成了他的個性和正義感。 無視於事實發生的現實因素,而隨意以所相信的,且無
法檢證的命理理由來附會解釋,是一般「命術」的通病。除了為解
釋而解釋,為相信而迷信外,實無助於事情的釐清,和有任何正面
積極的意義! 在這個故事中,很顯然的,范澤善的才華和努力,個性
和正義感,並不會因為任何風水的易動而產生或消失,他的中舉和
被免官,都有很明顯的現實因素在媕Y,如果無視於這些清楚明白
的現實因素,而硬要以籠統牽強附會的命理因素來強加解釋,是難
以令人信服的。 如果,范澤善當時收歛了他正直的個性,不去批評秦檜
而保住了他的官銜,那麼,這則風水應驗的故事,就不會流傳下去
了! 天子的風水傳奇 由於風水觀念,已深深的根植於一般人的心目中,他們
不惟相信一個家庭的「家運」,全繫於祖墳風水的吉凶,也相信一
個人的「官運」,也完全反映在祖墳風水的吉凶上。 所以自古至今,人們對當朝統治者的祖墳風水,就充滿
高度的興趣,他們認為,這些帝王相將的祖墳風水,一定存在著某
種讓這些權傾一時的人物,有所「發」的命理因素,而這些帝王將
相,總也是不負眾望的流傳著足以召告天下,有以致之的傳奇故事
,以此祖墳的神奇傳說,來鞏固自己「正統」的地位。 在歷代的帝王將相中,朱元璋的故事,就是此種類型的
一種極致,朱元璋由一介平民,一躍而成為明朝的開國皇帝,當然
,他的祖墳自然的也就成為眾人所注目的焦點,因而流傳著種種神
奇的傳說。 相傳朱元璋的祖父熙祖,有一天躺在泗州某地的一個土
墩(土堆)下睡覺,剛好有二個看似師徒的道士走過,其中一人看
到了,就指著他祖父臥著的地方說︰「如果葬在這個地方,其子孫
會出天子。」其中一人似徒弟的就問說︰「為什麼呢?」另一人回
答說︰「這個地方氣暖,如果以枯枝插下,第十天一定會長出葉子
來!」 他的祖父聽到這番談話後,就醒過來了,道士看到了,
就問說︰「你聽到我們的談話嗎?」他的祖父佯裝成聾子沒有聽見
,道士信以為真,用枯枝插在土墩下就離去了。等到了第十天,他
的祖父跑去看,枯枝果然長出了葉子,就把長葉子的枯枝拔掉,另
外找了一根枯枝插上去,然後躲在一旁。 等兩個道士來到後,徒弟就問說︰「為什麼葉子沒有長
出來呢?」另一個道士回答︰「一定是有人拔去了!」他的祖父知
道無法隱瞞了,就出來說出實情。道士告訴他的祖父說︰「你如此
做,這個吉地已經洩了氣,所以不能應在兒子身上,只能由孫子做
天子了!」並對他的祖父說︰「你有福氣,死後應當葬在這堙A後
代一定出天子。」 他的祖父將這些話告訴他的父親仁祖,他的父親後來就
將他的祖父葬在土墩下,等他的母親懷朱元璋時,時常有人說那個
土堆有「天子氣」,後來朱元璋「果然」成了明朝的開國皇帝。 這個故事充滿神奇的色彩,以枯枝竟然可以長出葉子,
來襯扥出天子吉穴的果然不同凡響,而他的祖父也因偷拔了枯枝,
以致本來要應在兒子的地理,竟要等到孫子時才「發」,不知是地
理真的洩了氣,還是老天要懲罰他祖父的「不誠實」,還是他祖父
的「命中註定」! 至於道士為什麼不把好風水留給自己用,卻要「故意」
的洩露給朱元璋的祖父知道,其中的玄機,也超過了我們對這個近
乎神話的故事的理解程度了。 儘管故事多麼的神奇或匪夷所思,儘管我們對風水的神
祕所知有限,但這個故事至少透露了一點風水的「祕密」,那就是
風水似乎不是什麼「永久不變」的,而是有某種的「變動性」,「
因人」,「因事」,「因故」,而有了「因時」的變動,這種風水
的「變動性」,除了稀釋了風水地理外在結構的絕對性外,也更加
添了它撲朔迷離的本質和難測。 破壞風水的迷信 歷代的統治者,由於對風水的相信和對失去政權的恐懼
,因此,一方亟於保護自己祖墳的風水,以求得萬年政權的不墬,
一方也因害怕另一個「真命天子」的出現,而亟於破壞傳聞或敵對
勢力有「王氣」或「天子氣」出現的地理脈穴。 相傳遠在秦始皇當政時,因賦役繁重、民不聊生,他自
感政權不穩,常害怕有人要造反。有一次,當他東遊江蘇來到了龍
目湖時,赫然發現湖中有「天子氣」,因此勃然大怒,命人將湖中
的長土岡鑿斷以斷其「氣」。 唐代也流行著挖人墳塋以斬斷「脈氣」的風氣,相傳唐
中和三年,黃巢作亂時,當時有位自號太白山人的道人,向金州刺
史崔堯封報名說,他觀察到金州北方的牛山有「王氣」出現。那時
黃巢已自立「大齊」的年號,勢力愈來愈大,因此這位道人就向刺
史建議說,只要掘破牛山,「王氣」一洩,黃巢就會自敗,刺史聽
了大喜,就派了上萬人去挖牛山,挖了一個多月,挖出一個石桶,
桶中有一頭黃獸和一把劍,刺史並將此事上報唐僖宗,後來,黃巢
之亂平息後,刺史也就被升官封侯了。 當然,也不是每一個挖人墳塋、斷人脈氣的都能有巧合
的結果,像唐朝的宧官魚朝恩也去挖郭子儀的祖墳,可是天不從人
願,不僅沒挖垮,反而愈挖愈旺,讓郭子儀的七個兒子和八個女婿
通通做了大官! 明朝的皇帝,害怕努爾哈赤的「後金」漸漸壯大起來,
無法駕馭,也派人將河北房山的金人祖墳挖了,結果「龍脈」雖挖
斷了,還是無濟於事,金人不僅沒被挖垮,反而國力愈來愈強大,
後來還發展為「大清」滅了明朝,而沒被挖祖塋斷「龍脈」的明朝
皇帝,不僅列祖列宗沒保佑,而且「龍脈」衰微,惹得崇禎皇帝最
後只好在煤山上吊自殺收場。 清皇室的風水 清朝的皇帝就雍容大度多了,並不作興挖人墳塋、斷人
脈氣之類的行為,甚且對明陵還善加維護修繕,如此的好待遇,但
明朝的國祚,不僅沒「復興」,反而從此一去不復返! 而清朝的皇帝,對陵園的保護和對風水的重視,也不遜
於歷代的任何皇帝。相傳清順治年間,有一天,順治皇帝於狩獵途
中,偶至某處,突然停馬嘆道︰「此山王氣蔥鬱,可為朕壽宮。」
他取下射箭鉤弓用的板指,向空中一拋說︰「板指落處,必是佳穴
,可以作為朕的壽宮。」這就是清代的孝陵,後來擴充為清朝有名
的「東陵」,康熙、乾隆、咸豐、同治等絕大部份的皇室成員全葬
於此,當時的風水先生曾稱讚此地是「萬年龍虎抱,每夜鬼神朝」
的上上吉穴。 清東陵是一規模非常龐大的帝王陵寢,外面修砌了近四
十公里的「風水牆」來保護陵寢,同時也為了保持風水,曾拆除了
一段明朝築建的長城,並嚴禁百姓隨便進入陵區,否則治以重罪。 儘管如此的慎重其事,嚴加保護,但此「萬年」吉穴並
沒有庇佑清皇室萬年,只庇佑了短短的二百多年。 慈禧太后也非常的相信風水,曾經數次親自去看葬地,
並把手腕掛的稀世珍珠手串,丟入穴中以作為鎮地之寶。她死後,
由於陵墓中裝滿奇珍異寶,後來導致了軍閥孫殿英的盜墓案,他們
把慈禧的屍骨扔在地上,撕開衣服,手反轉背上,作被縛樣,極盡
侮辱之能事,慈禧雖相信風水,但不僅未能保佑清朝國祚之將亡,
甚且連自己屍骨也受毀受辱,可說悲哀與諷刺之至! 無法掌控的風水 中國歷代幾千年來,歷朝的統治者為了政權的維繫,希
冀子孫永遠的能紹續王位,莫不苦心積慮的在陵寢的風水上動腦筋
,他們以一國之君,普天之下,莫非王土,掌握國家所有的政治經
濟資源,莫不廣徵天下最好的堪輿師,覓得天下最好的風水吉穴,
不計代價的做最好的佈置與維護,以求萬年不墬之基業。 但政權的維繫,在政治的清明和民心之向背,更勝於所
謂虛無飄渺的風水之庇佑,因此不僅萬年難到,連自身屍骨亦難
保! 縰觀歷代王朝,長則數百年,短則數十年,統治者間有
夭折死、早死不在少數,至於惡病死、毒死、害死,恐怕更多,由
此可知,風水縰使有些道理,但人為的不能掌控和無法掌握,其道
理可說已是相當明顯了! 如果,集天下資源可用的皇帝,對「風水」的拿捏,都
還是如此的「不確定」和「無力」,那麼,身為平民的一般人,對
充滿變動性的風水,又能有多少的掌握呢?有的,或許只是對功名
富貴更多的綺思與幻想罷了! 至於,那些從古至今,宣稱能掌握天地奧祕的堪輿師們
,其後代幾乎都是庸庸碌碌之輩,不只其後代未能因此而受益,其
本身也時常不能自保而遭受橫禍。如晉朝時,人稱風水鼻祖的郭璞
,儘管其「神奇」傳聞有加,但當王敦謀反時,請郭璞卜筮,結果
不吉,王敦因此震怒而殺了郭璞,連一代風水祖師都還遭此橫禍,
風水縰使有靈,其無法用人為掌握,已是明顯可見了! 風水的侷限和偏離 就如我們前面所論述的,「風水」和任何一種「命術」
一樣,都有它的侷限性,都無法「全測」和「全準」,而且任何一
種「命術」要能「準」,還需要有「能懂」它的人,但「人」這項
因素,常因主觀的判斷或欲望情緒的扭曲,而容易失去他客觀的準
確。 加以「風水」本身,本就充滿極其不可捉摸的「變動性
」,常「因人」、「因事」而變,像個活蹦亂跳的頑童,又像隱藏
在雲霧之中,到處竄動,見首不見尾的神龍,與其說人們找得著它
,不如說它愛找它喜歡的人們! 因此,「風水」術與其全信,不如不信,因為我們無法
知道在這樣一種充滿變幻游離的術數中,什麼是我們該相信和可以
相信的!我們也無法知道那些所謂的堪輿師們,什麼時候是可以相
信,什麼時候又是不可以相信的! 風水術的弊害,除了勞民傷財,浪費金錢,和因「爭風
水」而造成的糾紛外,對環境景觀的破壞,尤其為烈。 而它更大的偏離是,風水術就是一種「改運術」,它將
「人」這個主要的因素抽離了,而想用物質環境的某種改變,來達
成對人「命運」的改變!當人不去思索應當改進或努力的方向,而
輕易的就放棄自己對自己「命運」應負的責任,將希望完全寄託在
不相干或無益的「改運」行為時,充分說明了人的無知和想不勞而
獲的心理! 但我們雖然不認為「風水」全然有道理,但也不認為它
全然沒道理。 因為風水觀念,雖然不足以解釋人生全部的現象,但或
可用來解釋人生部份的現象,這也是做為一種「命術」,它得以流
傳的部份原因。 就像從「臉相」可以看出人的某種個性和「命運」,但
如果因此而想以「整型」來改變所謂的個性和「命運」的話,就是
不切實際的「倒果為因」了! 風水也是一樣,或許某種的命運現象,會反應在某種的
地理結構上,但如果想以改變地理結構來改變命運的話,也是一樣
不切實際的「倒果為因」了! 命運的同時相應原理 人們常常惑於所觀察到的「事實」與「現象」間的關係
,而喜歡做「因果」關係的連接,但「事實」與「現象」間,有時
並不具有所謂的「因與果」或「前與後」的關係,而是一種一體二
面的「同時」現象。 命運的原理,就是具有這樣奇特的「同時相應」或「同
步相應」現象。 人的潛意識,不只是意識行為的源頭,也存在著遠比我
們人類目前所能了解的更為深奧的秘密,如夢境、業力、特異功能
、或是我們這堜珥n說的「預測」功能或「相應」現象。 人的意識行為,表面上看來是我們所能自主的,但有更
多的行為,卻是由潛意識的「暗示」或「投射」所影響的,所以常
常我們自認為是自己意識所自主的行為,卻是受著潛意識不知不覺
的影響,此點,由「催眠」作用帶給人們的影響,即可得到明證。 因此,「意識」就像冰山露出水面的一角,更大的「潛
意識」冰山隱伏在水底,雖不為我們所知,卻對我們的意識行為起
著明顯且關鍵的影響! 而人的潛意識,有某種超乎時空的「預測」或「相應」
功能,因著它對意識行為的影響,人的意識行為會感知到某種潛意
識的「訊息」,感知到某種潛意識所要「告訴」我們「將要發生」
的遭遇,接受到這種感知,我們的意識行為即不自覺的受其影響,
而表現出某種與「吉」「凶」的命運相符合的行為。 如「吉」時的神清氣爽,神采飛揚,以致「福至心靈」
的改變了平時的慣常行為而達到趨吉避凶的效果。 或「兇」時的心浮氣躁,坐立難安,以至「禍至心靈」
的「一語成讖」! 這就是命運的「同時相應」原理。 就像一個「命中註定」要在中年喪夫的女子,是不可能
也不會選擇上一個,不會在中年喪命的男子的。一個會中年喪妻的
男子,不可能也不會選擇上一個,不會在中年喪命的女子為妻的,
這是一種命運神祕的「相合」現象,而不是毫無來由的「巧合」。 在人生中,命運的「同時相應」現象,到處可見,就像
我們的出生,不同的嬰兒,毫無選擇的出生在不同的家庭,而自此
有了不同的命運發展,以佛家的解釋,就是因為「業力」的作用,
使得每個人因為自己命運的「同時相應」,而讓人自動走向符合個
人業力和命運的路途! 同樣的,因著命運的「同時相應」,如果「風水」確有
幾分道理,每個人「福至心靈」的去選擇好的住宅或「風水」,或
「禍至心靈」的去選擇不好的住宅或「風水」,也是「同時」「同
步」的依著自己的「福份」而「相應」,而一般人卻誤解為「前後
」的因果關係,因此導致了意圖藉選擇風水來「改運」的不勞而獲
的心理! 風水如果有其徵應,其不可捉摸的「變動性」,亦無法
以人為之力來掌握,不然,就沒有破敗的王朝世家了。因此,與其
說風水顯現在外在的地理結構上,不如說它更顯現在每個人內心的
「德行」上,「德行」與「風水」,就是一種命運的「同時相應」
,當內在結構的「德行」改變了,外在的風水結構自然也跟著轉變
了! 有句話說得好︰ 世人盡知穴在山,豈知穴在方寸間。 好山好水世不欠,茍非其人尋不見! 易經也說︰「積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘
殃。」 其可信乎!