三 輪迴現象探討(三)

          輪迴案例的第一個共同特徵

    輪迴案例的第一個共同特徵︰
   「大部份小孩子,從兩歲到四歲左右,便開始述說他們的前世」
    也就是說,大部份記得前世的小孩子,在他們開始學會說話
,或有足夠的字彙能力以表達時,就開始談論他們的另一個前世,
由此可以推論,在他們年齡更小時,可能有更鮮明的前世回憶,但
因語言能力不足,故無法做完整的表達。 輪迴案例的第二個共同特徵 輪迴案例的第二個共同特徵: 「大部份小孩子,在五到八歲時,便漸漸喪失對前世回憶的能力」 通常對前世的回憶,很少能保持到成年時,因為大部份小孩
子對前世的回憶,是屬於一種非語言的「視覺影像」,前世的回憶
,就像影片或圖片般一幕幕出現。 當他們漸長後,雖然學會足夠的字彙來表達這些回憶,但語言能
力的發展,卻對這些鮮明的「視覺影像」,漸漸形成一種「覆蓋
作用」的阻礙,只有在刻意去擬想,或是在夢中,鮮明的影像才會
再度出現,因此被語言訊息掩蓋的前世回憶,就漸漸變成了另一種
的「隱藏性記憶」。 輪迴案例的第三個共同特徵 輪迴案例的第三個共同特徵︰ 「在記得前世的小孩中,有超過六成的小孩子,說他們的前世是
死於非自然的狀態,也就是死於暴力或橫死」 他們對和前世死亡有關的人和事,也比平常事物有較清楚而
突出的記憶,就像我們前面所提到的案例中,夏帟波被他的弟弟射
殺,夏莉妮為躲避巴士濺起的水花而跌落稻田淹死,邦庫奇被人用
刀子刺死等皆是。 為什麼這種非自然狀態的死亡經驗,特別容易被回憶起呢?這
確實是一個有趣且重要的問題。 根據心理學者的研究指出,人們對某項刺激的反應是和刺激的
強度成正比的,也就是當外來的刺激愈大,愈容易激起我們身心強
烈的反應,所以,當我們的身心,因外來的刺激而產生強烈的感受
時,這種感受便形成一種記憶的「固著」( Fixation ) 現象,尤
其在事後回想時,常常有非常強烈的感受,不只對事件發生的當時
有強烈的印象,連事件發生前的狀況,也常常鮮明的被回想起。 而死亡,尤其是劇烈、非自然的死亡方式,在一個人一生中,
往往是最大且強烈的一種「刺激」,因此其造成的強烈感受,自然
也就容易在今世被記住了。 輪迴案例的第四個共同特徵 輪迴案例的第四個共同特徵︰ 「小孩子今生的某種「恐懼症」( Phobias ),常常和前世的死
因有關」 很多小孩子即使在還不會說話前,就顯現出某種莫名的恐懼
,例如前述的夏莉妮,即使在嬰兒時期,每一被抱入澡盆,或乘坐
巴士時,就極力的哭叫掙扎,也有一個緬甸的小女生,對飛機有特
殊的恐懼感,據她說,她的前世是一個日本軍人,於二次大戰末期
,有一天在緬甸,被盟軍的飛機突擊掃射而死。 也有一些恐懼症不是根源於死亡的方式,而是對死亡地方的恐
懼,有一個土耳其的小男生,據他說,他的前世是在一座橋上被汽
車撞死的,但他對汽車沒有恐懼症,卻每次在經過那座橋時,都露
出害怕的神情,同樣的,也有一個土耳其的小男生,他說他的前世
是在一條河堬T死的,雖然他此世也害怕水,但他更害怕到那條河
邊去。 有些小孩子,即使在喪失對前世的記憶時,恐懼症仍然存在著
,有時甚至持續到成人階段,而此種對某種事物莫名的恐懼,不只
小孩的父母,連心理醫生也說不出個所以然來,因為此種恐懼症,
實在無法從小孩成長的遭遇或從任何可以模仿的親人那堙A找到合
理可以解釋的線索。 但如果我們從前世來看,當一個人在面臨死亡或在死亡進行的
過程中,承受愈多的痛苦折磨或驚嚇,那麼自然的,此種強大的「
刺激」,雖然經過了「轉世」的淡化作用,仍會「固著」在我們潛
意識的記憶堙A等遇到相同的刺激觸發,就引發了當事人對類似情
境強烈而莫名的恐懼。 但是,並不是每一個記得前世橫死的小孩子,都有對死亡狀況
同樣的恐懼症,因為一項恐懼症的產生,原因非常複雜,主要需視
前世死亡時所受痛苦或驚嚇的強烈程度,或是當事人能夠承受痛苦
或驚嚇的程度,或是當事人今生的各種狀況而定。 如有人曾被車子撞傷,自此後,對任何車子都懷有深深的恐
懼,但有人雖有相同的遭遇,卻不因此而造成對車子的任何恐懼,
故同樣的狀況,所能引起恐懼的程度卻不一而足。 但根據研究,在記得前世是溺水而死的小孩子當中,有高達六
成以上的小孩子,從小就害怕被浸到水中,可能是溺水窒息而死的
過程,是一件令人感到痛苦且難以忍受的經驗吧! 輪迴案例的第五個共同特徵 輪迴案例的第五個共同特徵︰ 「輪迴案例的發生和相關的一些現象,常常和一地的文化或信
仰有關」 例如,雖然輪迴案例的發生,無關於是否相信或不相信輪迴
,但絕大部份發生的輪迴案例,都是出現在相信輪迴的地區,例如
印度、斯里蘭卡、東南亞、阿拉斯加的特臨吉族印第安人,在一般
不相信輪迴的西方,雖然有輪迴案例的發生,但相對來說,數量顯
著的減少。 又如輪迴時變換性別的情形,也和文化或信仰狀態有關,例如
在加拿大西北部的庫真族( Kutchin ),有高達百分之五十的案例是
變換性別的,而在緬甸有百分之二十八,泰國有百分之十三,印度
僅有百分之三,而在某些地區,例如黎巴嫩的德魯士族( Druse )
,阿拉斯加的特臨吉族印第安人,和印度的耆那教徒,則根本沒有
發生過轉世變換性別的例子。 另外,前世人物死亡到今生出生的時間間隔,也因不同的文化
或信仰而有差異存在,例如在特臨吉族平均需要四十八個月,在印
度需要十八個月,而德魯士族則只要六個月。 如果說輪迴是一種世界性的「通律」,那麼為何會隨著不同的
文化信仰而產生差異性呢? 其實,有此種差異性的存在,更可證實一個民族或個人「思想
」或「信仰」的力量,在某種程度,確實可左右輪迴的某種選擇或
走向! 例如在西方不相信輪迴的文化中,因為「不相信」,所以普遍
存在著對輪迴現象的「壓抑」作用,如果一個小孩子在很小或剛學
會說話時,偶有片斷的前世回憶浮現,但他生活在一個沒有輪迴信
仰的文化中,或從小即被灌輸否定輪迴的思想,那麼,他即使對浮
現出來的「前世」回憶影像感到好奇與納悶,也會因得不到適當的
引導或自我壓抑而漸漸喪失此種能力。 如果浮現出來的前世回憶影像,非常的鮮明強烈且頻率極高,
逼使這個小孩子不得不向父母透露有關內容,但因父母根本不相信
有什麼輪迴的存在,以致將小孩子可能是真的「前世」回憶,當作
是小孩子一種不切實際的「幻想」,因而予以斥責或抑制,小孩子
在得不到適當的引導,且受父母高度的壓抑下,久而久之,也就閉
口不敢再談自己的「前世回憶」了。 相對的,在信仰輪迴的地區或文化中,父母即使不鼓勵有此現
象的小孩子談論他的「前世回憶」,大部份也都站在不抑制的密切
觀察立場,而且在此種普遍具備輪迴知識或輪迴文化氛圍的區域中
,小孩子通常能夠得到較多的引導,以致說出更多的「前世回憶」
,但在一些對輪迴特別熱衷的地區,當然也就免不了,會出現一些
描聲繪影或穿鑿附會的「假輪迴」了! 同樣的,在同是相信輪迴的區域或文化中,也會各自產生不同
的「副信仰」( Subsidiary Beliefs ),例如,輪迴是如何發生的
,或什麼會在輪迴時發生等等,類此屬於輪迴的不同「副信仰」,
也會在一個區域或文化中,影響不同輪迴現象的發生。 例如,在黎巴嫩的德魯士族,在傳統上他們雖然相信輪迴,
但他們卻「不相信」在輪迴轉世時,性別轉換是可能的,如果一個
德魯士族的小男孩,告訴他的父母,他的前世是個女性,他的父母
縰使不斥責他,也會認為他的說法是「荒謬可笑」的,因為傳統觀
念告訴也教育他們,輪迴時的性別轉變,根本是一件「不可能」發
生的事! 所以一個德魯士族小孩,縰使有非常鮮明真實的前世回憶,且
發現他前世是個「女」的,他也會因而隱藏或壓抑他的前世回憶,
以致最後完全趨於淡忘,可以理解的是,在此種信仰的氛圍下,自
然就沒有任何一件性別轉換的例子,在德魯士族被報導出來了! 以是之故,在德魯士族,因傳統信仰認為性別轉換是一件不可
能的事,因此,在他們的文化中,因自我抑制,就真的沒有任何一
件性別轉換的例子被報導出來,正因為性別轉換的例子從沒出現,
更「加強」了他們的傳統信仰的信念,也讓他們更根深蒂固的認為
,在輪迴轉世中,性別轉換確實是一件不可能發生的事了! 在世界各地的文化信仰中,類似此種︰信仰─抑制─強化自我
信仰的例子,到處可見,因此,同樣的,關於一個人轉世所需要的
「時間」,就常隨著個人或文化的信仰,而有不同的時間變化,如
此也就成為一件可以理解的事了! 因此,在一個特定信仰的文化中,當一個人浸淫在此種文化中
,從小到大,皆被灌輸或教導某種的信仰或信念,當他臨死時,自
然對死後「什麼會發生」或「什麼不會發生」、或「如何發生」,
就有極其根深蒂固的觀念了! 以致在轉世時,不只這些對輪迴的觀念或思想,會影響他轉世
的狀況,甚且這些對輪迴的觀念或思想,也會一併帶到來世去,就
像「後催眠暗示」( Posthypnotic Suggestions )對人的影響一
樣,這些生前的觀念或思想,也會對一個人來世的觀念或思想起著
不自覺,但具決定性的影響作用,這就是所謂的「慣性」作用! 由此類推,不只一個人對性別的堅持、對宗教的信仰、對國家
或民族的認同,或一些觀念思想等,會經由多次的轉世,而成為一
種特別喜好的慣性作用,就連一個人的個性、才能、興趣嗜好等屬
於個人特質的東西,如果被培養或強化到某種程度,又未嘗不會帶
到來世去呢! 輪迴的對象 輪迴,按照佛家的說法,並不只限於人與人之間的輪迴,佛
家認為輪迴的類別,應包括六種不同的對象︰天、人、阿修羅、地
獄、餓鬼、畜生等道,也就是輪迴的體系,是由這六種不同的對象
,彼此之間互相輪迴而構成的。 但事實上,人與人之間的輪迴案例,就佔了被報導案例的絕大
部份,至於天道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道和人道之間的輪迴,
一方面可能屬於和人完全不同的時間空間系統,一方面也可能根本
無法驗證,因此甚少或從無被報導過。 至於和人同屬相同時間空間系統的畜生道,也就是一般所說的
動物,和人之間的相互輪迴,也甚少被報導,這可能是由幾種因素
造成的。 一方面,人如果輪迴為動物,而動物即使能夠記得前世,也因
「不會開口說話」,所以根本無法告訴我們「牠的故事」,另一方
面,可能是人有人的屬性(德性靈性或智慧),動物有動物的屬性
,除非是人「墮落」了,或是動物「昇華」了,或因其他緣故,兩
者之間才有「交流」或輪迴的機會,不然,彼此之間涇渭分明,只
能在彼此各自的領域堹B沈了。 如此,也就讓我們對佛陀所說的︰「一失人身,萬劫不復」的
教誨,有了更深一層的體認! 但無論如何,總有一些特例出現,讓我們得以一窺有關人和動
物之間輪迴的奧祕。 輪迴為人的狗 在清朝余樾所著的右台仙館筆記堙A有這麼一則故事。 在江西玉山縣地方,有間叫水南寺的古廟,寺廟的住持叫月印
,年約六十餘,是一位頗有德行的高僧,常常誦經修行,足不出
戶。 月印養有一條狗,十多年了,頗有靈性,每當月印誦經時,一
敲木魚,這條狗必定搖著尾巴前來聽經,廟中之人,不管僧俗,
見此情形,莫不同感訝異。 後來,這條老狗忽然不知染上什麼癩病,皮毛脫落而且身有臭
氣,但依然每日前來聽經如故,有一天,月印突然告訴他的徒弟
說︰「這老狗染病頗令人討厭,你們把它拉出去殺了!」徒弟聽了,
都驚訝萬分,莫知其意,但因月印平素莊嚴持重,弟子都不敢違逆
,只好將狗叫出,但又不忍心殺它,只好暫時將它拘禁,不使前往
聽經。 但過了三天,這隻老狗乘隙又偷跑出來聽經,月印看到不禁大
驚失色,對他的徒弟說︰「你們沒有殺掉這條狗,可能因此壞事
了!」於是趕緊命令他的徒弟,趕到某村某姓人家去探問,果然發現
有一大腹便便的孕婦,生了三天還生不出來,生命垂危,連醫生也
束手無策。 月印得知後,告訴他的徒弟說︰「你們不忍心殺狗,難道忍心
殺這個婦人嗎?這條狗不死,婦人肚中胎兒就無法出生!」因此
命令徒弟殺掉這條狗後,立刻再去某家探詢,果然,那位婦人已經生
下一個男孩了,月印跟他的徒弟說︰「這條狗,因為聽經得善果的
緣故,將託生為某家的孩子,以後會小有祿位,我可能看不到,你
們或許可以做個見證。」 等這個小孩子年紀稍長,常常到廟堥荂A而且每次都依依不捨
的離去,月印常常摸著他的頭說︰「善哉!你果然不昧宿根,但
因你還有小富貴未享,不適合留在這堙C」 等這個孩子長大後,果然做了小官,家中亦頗有積蓄,到了晚
年時,就常常寄宿在廟中,並大力出資整修老舊傾圮的寺廟和供
養廟中的和尚,後來活到七十餘歲才離世。 這個故事有一個有趣的重點,就是狗兒不死,則婦人肚中胎兒
無法出生,這點從因緣觀的角度來看,是這隻狗和這婦人宿世有緣
,此番註定來當她兒子,但從另一個角度來看,則讓我們回歸到一
個主題上,那就是一般常討論的︰靈魂何時入胎的問題。 有的觀點認為在受精的那一剎那,靈魂就入胎了,不然胎兒就
無法成長,有的認為是在幾個月後,有的則認為是在出生的那一刻
,頗是眾說紛紜並無定論,但大部份都傾向支持在出生那一剎那才
入胎的說法,大部份例證也都支持此說,就像前述狗兒投胎的故
事。 但此說也有一個疑點,即是,如果靈魂是在出生那一剎那才投
胎的話,那麼,之前沒有靈魂的投胎參與,胎兒是如何成長的?或
胎兒與欲投胎靈魂之間的關係是如何建立的?因為按照一般的說法
與見解,如果靈魂不入胎的話,將導致胎兒流產現象。 底下,有個真實的故事,或許可稍稍解答這個令人困惑的問題。 靈魂何時投胎? 阿迦曼尊者,是泰國一位得道高僧(已於一九四九年圓寂),
這是一個他親身經歷的故事。 有一年,當尊者旅居在某個村落時,有一個受他感化很深的老
婦人,來請教他有關她禪坐時發生的一個問題,她說她昨天晚上,
當心思達到高度的專一時,她突然看到一條微細的線,從她自己的
「心」中跑出去了,她感覺很詫異,因此決定跟隨著它,想知道這
條「心線」究竟往何處去,結果她發現這條「心線」,竟然跑到她
姪女的子宮堨h了。 等老婦人從禪定中出來,她感到極度的不安,因為她知道她的
姪女當時已懷孕一個多月了,因此她前來請教阿迦曼尊者,準備聽
取他的忠告。 阿迦曼尊者閉起眼睛,沈思了一會,然後張開眼睛告訴她說,
等下次她靜坐時,如果再看到那條「心線」跑出去時,必須要以極
堅定不可動搖的決心「剪斷」它,如果她心意不夠堅決,死後必定
「再生」於她姪女的子宮內,成為她的子女,因為她的心一直被她
姪女所吸引著。 等兩天後,她高興的來拜見阿迦曼尊者說,當那條「心線」再
度跑到姪女那堮氶A當下她就以極堅定的決心剪斷它了,第二天晚
上她再度靜坐時,她發現那條線已了無蹤跡了,奇異的是,當老婦
人剪斷那條「心線」後,她的姪女就流產了。 尊者的弟子聽到這個奇異的事件後,很感困惑,就同來請教尊
者,尊者告訴他們說,一個人的心意是非常微細而難以覺察的,如
果沒有開發禪思,是很難去防護它的,這個老婦人因為非常鍾愛她
的姪女,以致潛意識的心意「溜出去」,即使她仍然還活著,但已
為她的來生準備了地方,如果她沒覺察或無法下定決心剪斷這個牽
繫,那麼,她將註定投生於她姪女的子宮內,成為她的女兒。 由這個故事發現,一個人雖然還沒死,但因為「心力」的作用
,不管是意識或潛意識的,都已和來生的去處有了聯繫,而對自己
的「來生」產生了「形塑」的作用,也就是說,儘管我們每個人都
還沒死,但我們也都同時在參與或決定我們來生的去處或樣貌,只
是愈接近死亡,「心力」就愈具有決定性的影響力而已! 因此,靈魂什麼時候入胎,確實因人、因緣而定,並無什麼
定規,因為縰使不入胎,靈魂和胎兒之間仍可產生某種聯繫的形塑
作用。 曾經輪迴為豬的人 在動物和人的相互輪迴中,在一般典籍中最常見到的,並不
是人和狗,而是人和豬之間的輪迴,因為在中國,豬是肉類的主要
來源,因此生為一隻豬,自然免不了被宰殺的命運,所以,投胎為
豬,不只是一種悲慘的宿命,還摻雜著因果報應的涵意在媕Y。 煮雲法師就曾講述過一個關於人豬輪迴,令人聞之聳然的故事。 他說在很久以前,他曾參加過一次法會,席間恰巧與一位董姓
立法委員的太太同桌,閒談中得知,董姓夫婦雖然應酬繁忙,但自
早年起即茹素,因此他好奇的問起緣由,董太太說,那是因為她舅
舅的緣故,她舅舅說他能記起多世前的事,並說他是豬來投胎的,
而且還當了不只一世的豬,並且向她描述豬被宰殺的痛苦。 他說當豬被殺死後,痛苦並不就此結束,仍然對肉體有非常敏
銳的感覺,當豬肉在巿場被買回去後,凡是把豬肉剁得愈碎或煮的
時間愈長,豬就愈痛苦,尤其是將豬肉做成火腿,須用鹽浸入皮肉
內,還需經過日曬風吹等過程,其間所受的痛苦實非常人所能了解
,更甚的是,此種痛苦必須等到人們完全把火腿吃完才結束,也就
是說,一隻豬的痛苦不在死後結束,必須等到人們把所有的豬肉吃
完了才結束! 他說他不知做了幾世豬了,數都數不清,每當想到曾為豬時的
痛苦,仍不免膽戰心驚,他說本來閻羅王還要判他這一世再做豬,
他聽了嚇得趕快拔腿就跑,但判官很快的就抓起一把豬毛往他背後
丟來,所以他今世背部仍有一撮豬毛,說完,並脫下衣服,以顯示
他所言確實不虛。 董太太說,自從聽聞舅舅的故事後,兩夫婦從此即斷除一切肉
食。 煮雲法師所敘述的這個故事,雖不是第一手資料,但可信度極
高,而且頗發人深省,實不宜以一般故事等閒視之。 無獨有偶,有一個署名「既明」的作者,也曾在「中國佛教」
月刊,講述一個他親見其人的故事。 他說,在一九三七年,當他旅居四川西昌的光福寺時,有一天
清晨下山,欲入城辦事,山下有一湖,要入城須先乘船渡湖,當時
同船者十餘人,其中有三、四個牧童,年約十一、二歲,他發現當
中有一牧童,總把手插入腰中,以衣服覆蓋,好像怕別人看見,開
始時他並未特別予以注意,然而不久後,另一個頑皮的牧童突然將
那牧童的手拉出,結果牧童的那隻手,竟然是一隻帶毛的豬蹄,
當時同船看到的人,咸感震驚。 此時,旁邊一個同船的當地老者向他解釋說,這個牧童能記起
前三世之事,據牧童說,他前三世都轉生為豬,當被殺死後,掛在
街頭出售時,每割一刀,都感覺痛徹肺腑,直到完全出售後,魂識
才能脫離再度轉生,他記得前兩世都是如此。 但在前世,當被宰殺後擺在巿街販售時,過了很久仍未能賣完
,當最後僅剩一蹄時,他感覺痛苦得實在無法忍受了,因此猛然用
力一掙扎,這時魂識突然脫離豬蹄而投胎,雖然倖得人身,但因剩
一蹄的「業債」還未還清,所以累及今生,猶留一蹄以示人。 和前例一樣,這個人豬的輪迴故事,仍然令人聞之驚駭! 哲學家休謨說,動物在很多方面都很像人,所以我們自然不能
說,只允許人類有靈魂,而不允許動物也具有所謂的靈魂,休謨的
說法不僅合邏輯,也可同理推廣為,如果人類可以有輪迴,當然動
物也可以有輪迴,既然人和動物都可以有輪迴,那麼,人和動物之
間會互相輪迴,也是極其合邏輯的事了! 你相信嗎?如果你有 輪迴的義理,非常的幽微與深奧,雖然現今的科學界仍在信
與不信間打轉,但我們深信,有更多的真相和祕密,將會在嚴謹的
學術方法檢驗和探索下,被慢慢揭露出來。 雖然至今,我們僅能對輪迴予以輕觸,但如果有人看到這堙A
仍然認為輪迴並沒有什麼「可信」的證據時,我們恐怕也會像史蒂
文生博士一樣,以寬容但堅定的語氣問你說︰ 「如果,你有的話,什麼樣的證據,才會讓你相信輪迴的存在?」