四 鬼魂現象探討  
  
    鬼魂出現,常常被認為是人肉體死亡後,生命猶存的證據之一。
    在世界各地,每一個時代,每一個地方,常常流傳著鬼魂出現的
故事,因此鬼魂的出現,似乎是人類生活經驗的一種普遍而共同的
現象,如果說只是光由那一個宗教或由那一個民族的傳說,或由那
一種特殊地域性的民間信仰所激發而產生的結果,似乎都是偏頗之
論。 而如果說,所有鬼魂出現的故事,全都是一種「幻見」、「幻覺
」,那麼,持有這種論調的人,大概是偏激獨斷的強烈懷疑論者,
因為除了他自己的「看見」,不是「幻見」與「幻覺」外,大概其
他人的「看見」一律是不值得相信的。 當然,我們並不排除確實有相當的「看見」是屬於幻見、幻覺的
可能,但我們強調的重點是,說「看見」鬼魂出現的故事,「全部
」是屬於「幻見幻覺」的說法,絕對是荒謬和偏執的論調! 還有一種論調,認為鬼魂或靈魂的出現,只是一個人的腦中「不
切實際的幻想」,他們的理由是,因為鬼魂或靈魂常常「瞬間移動
位置或突然消失不見」,或是「穿門穿牆」而過,做出一些「人所
不能做的事」。 只因鬼魂或靈魂做出一些人無法做到的事,或是違反「現今」科
學原理的現象,就認為是「不可能發生」的事,而將「看見」鬼魂
,全歸類於屬於人的「不切實際的幻想」。 如果將單純一些鬼魂出現的個案,解釋為「幻見幻覺」或「幻想
」,還不失之於太離譜,但如果只是因為其「不可能發生」,而就
將其全解釋為是一種「幻想」,這樣的「解釋」,顯然是明顯的錯
誤歸納或類比。 其實,這樣的論調,也是「不切實際」的論調,不只高估了自己
的想像,也低估了人類「科學」未來可能的發展,況且, 以科學的
各領域來說,可以說,還沒有任何一則定律的證據基礎,穩固到不
能修改的地步,尤其對於時間和空間的奧祕,人類的知識仍然淺薄
的有如井底之蛙。 在看見鬼魂出現的個案中,有相當的個案是屬於「死亡現靈」,
也就是在其人死亡當時,其靈魂在另一地被另一當事人所看見。 生死盟 十九世紀英國著名的國會議員兼演說家布魯漢( H.Brougham )
,在年輕時曾有一段離奇的遭遇。 當布魯漢就讀愛丁堡大學時,時常和一位好朋友G談論人死後是
否有鬼魂的問題,後來他們訂下一個誓盟,兩人相約,如果誰先死
了,就要顯靈給對方看,以證實死後是否還有生命存在的疑惑。 等大學畢業後,G到印度擔任某項公職,兩人從此很少通信,後
來兩人就漸漸失去聯絡,而布魯漢也很少聽聞到有關G的任何消息
,有一年冬天,布魯漢和一群朋友到瑞士旅行,當他們住進一家小
旅舍時,已是深夜一點鐘,由於旅途勞累,布魯漢躺在澡缸堛w熱
水澡以消除疲勞,當他準備起身,轉頭想拿放在椅子上的衣服時,
赫然發現G正坐在椅子上,靜靜地看著他,布魯漢嚇得昏了過去,
等恢復神智後,發現自己已趴在浴室的地板上,而G已經消失
無蹤了。 由於那是一個極震驚的經驗,他特地在日記堸O下這件事,並且
註明發生日期是十二月十九日,布魯漢說,當在瑞士旅行時,他壓
根兒也沒有想起G、或是印度、或是任何有關G和他家庭的事,事
發後,他沒有告訴任何人,但他突然想起和G的生死盟約,他有種
不祥的感覺,直覺認為一定是G去世了。 等他旅行回到愛丁堡不久後,他就收到一封來自印度的信函,信
上說G已經過世了,而死亡的日期正好是十二月十九日。 布魯漢的個案,確實非常奇特,懷疑論者無法用「幻覺」的說法
來打發掉,因為在他看到G的「鬼魂」出現的當時,他一點也沒有
「不切實際」的想起G的任何事情,而且在他看到G的時候,非常
巧合的,剛好是G死亡的時候。 當然用「幻覺說」來解釋鬼魂的出現,也並非沒有學理上的支持
,就像我們前面所談的,我們並不排除有很多的個案是一種幻見、
幻覺或錯覺所產生的,因為人的「意識」是非常獨特與複雜的一種
知覺,尤其是我們平常的「意識」,常常深受「潛意識」的影響和
「暗示」而不自知,而這種意識被潛意識所影響的例證,在「催
眠」的實驗堙A尤其在所謂的「後催眠暗示」( Posthypnotic
Suggestions ) 的實驗塈颾e易顯示出來。 後催眠暗示 所謂「後催眠暗示」,就是由一個「催眠者」對一個「被催眠者
」做催眠,當催眠後,催眠者給被催眠者下指令,指示他當他從催
眠狀態醒過來後,他會依照指令去做某一項動作,然後催眠者接著
再下第二道指令,告訴他當他醒過來後,他會忘記催眠者曾經給他
下指令的事。 例如,一個催眠者告訴被催眠者說,等一下他醒過來後,當他聽
到催眠者的「咳嗽聲」時,他就會倉皇的離開屋子,然後催眠者再
告訴他,等醒過來後,他會完全忘記曾被下指令的事。 當被催眠者醒過來後,聽到催眠者的「咳嗽聲」時,突然楞了一
下,開始似乎感覺有些困惑,然後突然倉皇莫名的跑離屋子,當催
眠者故意問他說,為何倉促的離開屋子時,被催眠者自己也不知道
為什麼,但他會試著找理由來「合理化」他的行為,例如他是因為
「感覺有地震發生」,或是「感覺屋子好像有倒下來」,或是「
屋頂似乎有東西要掉下來」,或甚至是「他想到屋外透透氣」,或
「看看外面天氣如何了」,以種種的理由來解釋他的行為。 被催眠者,想得出各式的理由來解釋他的行為,但就是對他被「
催眠暗示」的事一無所悉! 在各種的「後催眠暗示」的實驗堙A發現不只對人的行為有暗示
的作用,甚且我們的視覺、聽覺、嗅覺也會因為受「暗示」而產生
「幻覺」、「幻聽」或「幻嗅」、「幻觸」的各種現象。 有人以催眠的作用,來解釋見鬼或「死亡現靈」的現象,說那是
因為對於親人死亡的強烈思念或願望,因而對潛意識產生強烈的「
自我暗示」,以致見到那些事實並不存在的鬼魂,這種說法,看似
「合理」,但事實上,過度高估了每個人自我催眠和暗示的能力,
並且拿一般人清醒時的狀態和受催眠時易受暗示的狀態,做不恰
當的類比。 此種說法,只部份「合理」的解釋了一些,「可能」在清醒狀態
非常容易受「自我暗示」的案例,但「不足」以解釋「所有」的案
例,至少,在布魯漢的個案堙A是完全解釋不通的。 在催眠實驗或「後催眠暗示」實驗所產生的「幻視」、「幻聽」
、「幻嗅」、「幻觸」的現象,不一定只侷限在催眠狀態才會發生
,在一些特殊精神狀態的人格,如精神異常症或精神分裂症的人身
上也經常顯現,這些特殊精神狀態的人,常常會「看見」一些「似
乎不存在的東西」,並做出一些常人難以理解的談話、觸摸、或
擁抱的舉動,或許這些陷入特殊精神狀態的人,比平常人更容易進
入潛意識的「自我暗示」狀態,因而影響意識,而產生種種奇特
的「幻覺」。 另外在有些極特殊而少數的正常狀態的人身上,我們也可以看到
這種「幻覺」的產生。 能夠塑造幻象的人 在精神科醫師夏滋曼( M. Schatzman ) 的個案堙A就有這麼一
個例子,在英國有一個叫露絲的家庭主婦,她時常可以看到遠在外
國的父親的「幻象」,這個幻象非常真實,對她來說,簡直不是一
個「幻象」,而是一個她真實的「父親」出現在她眼前,不只會走
路,露絲還可以聽見他說話,並且聞到他身上的體味,而且她「父
親」似乎還具有「實體」,可以擋住露絲的視線。 經過夏滋曼的研究,發現露絲的「能力」尚不僅於此,除了「擬
造」她父親的幻象外,甚至她可以「擬造」任何人包括她自己本人
的幻象,而且這些「幻象」不只是視覺上的,她甚至可以和她所塑
造的「幻象」說話或做碰觸,也就是說,她可以塑造另一個「露絲
」在她眼前出現,並且「摸」到另外的自己。 可惜的是,夏滋曼發現,除了露絲自己,並沒有其他人可以感知
到她所塑造的「幻象」,只有一兩次在非正式實驗的時候,有人聲
稱「似乎」看到了她所塑造的「幻象」,不過並沒得到有力的證
實。 露絲這個個案,不只奇特,還具有某種的啟發性,不只顯示出人
自我暗示的潛力和深度,而且還讓我們體會到,人的「潛意識」真
的像個廣闊深奧的大海,深不可測,不只主宰著我們目前我們所知
的層面,而且可能主宰著目前我們所尚不知而更為深遠的層面,經
由許多實驗顯示,潛意識所發動的能力,除了深深的影響著我們,
而且它所闡發的某種能力,甚且可以影響到他人的意識和潛意識
層面。 像佛教的「密宗」,就非常強調藉著「觀想」某種的形象或圖案
,來當作開發自己潛力或當作一種實際修行的方式,鍛鍊得好的人
,不只可以將某種「形象」觀想得栩栩如生,有的人甚至可以將這
個「形象」投射到別人的「腦海」中,讓別人看到或感知到他所「
擬造」的「形象」。 但就像「金剛經」所說的「凡所有相,皆是虛妄」,一個修行人
如果拿它當作鍛鍊的「方式」則可,如果將所「看見」的「幻象」
當真或當作是一種「目的」或「目標」而著迷或執著,到那時,不
是他在開發他的潛意識,而可能是已經被他的潛意識所玩弄了。 所以,如果按照人的潛意識的「潛力」,和按照露絲太太先天所
具有的「稟賦」來看,如果她繼續開發潛意識和鍛鍊她塑造「幻象
」的能力,如果有一天,當她宣稱可以塑造一個耶穌或瑪利亞的「
幻象」,而且別人也宣稱可以同時看見她所塑造的「幻象」時,那
時,恐怕也不是太令人訝異的事了! 露絲和一些同類型的案例,都是平常即具有這種主動塑造的能力
,然而也有一些人,他們平常並不具有這種「塑造」的能力,也不
主動想去塑造什麼「幻象」,然而別人卻能清楚的看見他們的出現
,這一類的經驗就是所謂不自主的靈魂出體事件。 靈魂出體事件 在一九五七年五月,有一位住在美國伊利諾州平原鎮叫瑪莎的少
女,寄給美國心靈研究社( ASPR ) 一份摘要,內容敘述她在當年
元月二十七日所發生的事情。 瑪莎說,在元月二十七日凌晨一點多,她夢見她「飄」回了離平
原鎮一千四百多公里遠,她母親遠在明尼蘇達州北部的家。 她敘述說,她好像通過一片廣闊的黑暗地區,然後突然發現她停
在半空中,在空中她認出了她母親住的房子,於是她就從空中飄下
進入了室內,入屋之後,她站在碗櫥旁,看到她母親正彎著腰在弄
著一件白色的東西,開始時她母親並未看到她,不久後,終於抬起
頭看見她,瑪莎說,當母親看到她時,她當時感到很愉快,便對著
母親微笑,不久後就醒過來了。 「夢」醒後,她注意當時的時間是凌晨兩點十分(因時差,相當
於明尼蘇達州當地時間凌晨一點十分),幾天後,她接到母親寫給
她的一封信。 她母親說,在元月二十七日凌晨一點十分左右,當她正在廚房燙
一件白色的上衣時,一抬起頭,看見瑪莎就站在碗櫥旁對著她微笑
,當她想開口和她說話時,瑪莎一下就消失不見了,她的母親並且
「指認」出當天凌晨,瑪莎「出遊」時所穿的衣服和梳成馬尾巴的
髮型,而瑪莎也證實了這一點,她母親並且說,家堛漯砟]似乎「
看見」瑪莎了,因為狗兒當時非常的興奮,就在瑪莎「出現」時
站立的地方,不停地嗅,非常的高興,就好像瑪莎確實出現在那
堣@樣。 靈魂有沒有穿衣服? 有些「挑剔」的懷疑論者,當他們在批評鬼魂或靈魂出體事件為
「不可信」時,所持的主要理由為︰除非「無生命」的物體也有「
靈魂」,否則在這些靈魂出現的個案當中,靈魂「穿著衣服」或「
拿著東西」,都是「令人難以相信」和「難以自圓其說」的。 按照這樣的理由和邏輯,在瑪莎的個案當中,除非瑪莎的母親看
到的瑪莎是「裸體」的,否則是很難讓這些挑剔的懷疑論者「信服
」的,如果按照這樣的邏輯推演下去,瑪莎馬尾巴的頭髮也是「無
生命」的,所以瑪莎應該是以「光頭」出現才對,再推下去,骨頭
、肌肉、血液或肉體也是「無生命」的「物質」,那麼,瑪莎的母
親,所看見的瑪莎,應該是「沒有形狀」的瑪莎,才是真正「瑪莎
的出現」? 以此觀之,懷疑論者的這項觀點,就顯得極端的無知和荒謬! 因為當一個人在「思想」或「回憶」一項「具體」的事件時,事
件堛漯F西,不管是有生命的人或是無生命的物體,全都會在我們
的思想堮摁搹p生的重現,並不因為有生命或無生命而有所差別。 同樣,「靈魂」和「精神」或「思想」,都是一種「非物質」的
存在,「非物質」本身並不像物體一樣,具有「固定」的形狀,倒
像是一種「意識體」,而「意識體」常會隨著一個人的「觀念」而
改變,這就是所謂的「唯識變」。 當一個人「認為」或「認同」所信仰的上帝 或佛菩薩是何種「
形象」時,那麼,他所看到的「形象」,就是他所「認為」或「認
同」的那種形象,所以,同一個上帝 ,同時由不同人「看見」,而
不同人,自然會有不同的「認同形象」,就連上帝 的「衣服」,也
會由不同的「認同」,而賦予不同的「樣式」。 當「意識體」可以藉著別人的或自己的「認同」,而賦予不同的
「形象」時,那麼,靈魂的「體質」,就不是「有穿衣服」或「沒
穿衣服」可以爭辯的了! 超感官知覺 在瑪莎的個案中,也有人不那麼「膚淺」的用「穿衣服」與否來
質疑,他們用一套較「高級」的說詞來否定所謂的「靈魂」出體事
件。 他們認為,用「幻覺說」加上「超感官知覺說」就可以解釋瑪莎
案的一切緣由了,也就是瑪莎在夢中用「超感官知覺」,偵測到她
遠在一千多公里外母親家的情況,然後組成一場「幻覺」場景,「
幻想」自己到了母親家,而瑪莎的母親也以「心電感應」知道了
「瑪莎幻想自己到了那堙v,於是她母親就將自己的「知道」,組
成為瑪莎的「幻影」,而「看見」了瑪莎的出現。 這套說法,不只迂迴,而且「拐彎抹角」,牽強得有點像為否定
而解釋的味道,實在讓人難以信服,姑且不去討論所謂的「超感官
知覺」可否做到如此的程度,但我們不得不問,難道,那隻「看見
」瑪莎出現的狗兒,也一起加入了「心電感應」的遊戲? 所謂的超感官知覺( Extrasensory Perception,簡稱ESP ) 一
般來說,大約可以分為三類︰ 一、心電感應(Telepathy): 一種心靈之間互相影響的感應,
或能夠「讀取」別人意念的一種能力,類似一般所說的「他心通」
,但更廣泛。 二、透視(Clairvoyance)︰ 一種能夠知道、了解物體或情勢
的能力,類似一般所說的千里眼,但更廣泛。 三、預知(Precognition)︰ 一種能夠知道未來情勢的能力。 回溯知(Retrocognition)︰ 一種能夠回溯知道過去情勢的
能力。 超感官知覺(以下有時簡稱超感)並不是某些特定人士的專利,
據說每個人身上都擁有這種潛能,只是沒有得到適當的「開發」,
在一些普通人身上,偶而也會因某種特殊的狀況而展露出來。 兩個超感官知覺的例子 瓦西里( Lenoid L. Vasiliev 1891-1966 )曾為蘇聯列寧格勒
大學的生理學教授和知名的心靈現象研究者,他在幼年時經歷過的一
件奇異現象,使他決定終生獻身於心靈現象的研究。 在他十二歲那年,他母親因罹患嚴重的肝病,父親帶著母親到遠
地去治療,只好將瓦西里和其他幾個子女扥給他姨媽照顧。 有一天傍晚,瓦西里放學後爬到河邊的一棵柳樹上玩耍,一不小
心就從樹上掉到河堨h了,他因不會游泳,因此差點溺斃,幸好慌
亂之時,隨手抓到一根柳樹垂下的枝條,幾經掙扎才爬上河岸倖免
於難,但一頂全新的學生帽早已被水流衝走了,他害怕因此被母親
責罵,所以央求姨媽不要告訴母親落水之事,那時他母親遠在一
千二百公里遠的地方。 令人訝異的是,等他母親回來接他時,一見面,立刻責備他落水
之事,並提及柳樹和那頂帽子,就好像她親眼目睹整個事件的經過
,原來當時他母親「夢」到瓦西里落水之事,醒來後,滿眼淚水的
要求他父親立刻拍電報回去查問,但他父親並不相信這種事,認為
只是他母親因憂慮過度而產生的夢,因此就敷衍的出去走了一趟
,騙他母親說已拍了電報。 瓦西里從那時起,深為「心電感應」的現象所迷惑,就立志以後
要從事這方面的研究。 無獨有偶,腦電圖的發現者柏格( Hans Berger )也發生一件改
變他一生的事件。 在他十九歲那年入伍服役時,有一天早晨,他騎馬隨著軍隊行軍
演習,當經過一個陡峭的峽谷時,馬兒突然受驚豎起,將他摔在車
道上,當時一輛由六匹馬拖拉的砲車眼看急馳而至就要輾壓上他了
,在千鈞一髮之際,砲車及時被控制停了下來,他僥倖的從輪下死
堸k生,只是虛驚一場。 當天晚上,他收到一封由他父親拍來問詢的電報,問他是否安好
,柏格說,這是他一輩子當中,第一次也是僅有的一次,收到此種
類型的電報。 事後得知,那是他一個特別親近的姊姊,催促他父親拍這封電報
的,因為事發當時,他姊姊突然非常確定的「感到」他弟弟一定出
事了,柏格解釋說,這顯然是一樁自發的心電感應( Spontaneous
Telepathy ) 事件,因為當時他正面臨生命的危險,在那一霋那
間,他「放出」他急迫的心念,而被他特別親近的姊姊適時的「
接收」到了。 柏格年輕時,本來嚮往要成為一個太空人,因為這件事的發生,
遂讓他決定獻身於人類心靈和物質關係的研究,因此,導致了後來
「腦波」作用的發現。 這兩個例子所顯示的,都是屬於「心電感應」的超感作用,長久
以來,經過有興趣的學者,正式和非正式的反覆實驗和探索,超感
官知覺( ESP ) ,多多少少已獲得學術上的論據支持,認為人類的
「心靈」,確實存在著某些超越感官的「超常」能力,雖然並不是
一種人人都可具有的普通能力,但確實在某些人身上,存在著令
人難以理解也難以否認的「不凡」能力。 聯絡次要敵人,打擊主要敵人? 超感官知覺,雖然已獲得大多數科學家私底下「非正式」的承認
,但它並未獲得科學界「正式」的承認,仍然存在著很多的疑點和
爭議,原因在於,擁有超感官知覺的人,因為受制於「心靈」本質
的波動性,常易受情緒、生理狀況、實驗情境的影響,並無法「定
性定量」的隨時隨地可以表演和實驗他的能力,所以並無法如物
理化學實驗般的,可以「普遍性」和「重覆性」的受檢驗,雖然如
此,在某些正式的實驗堙A還是顯示了超感官知覺無法予以忽視的
「有效度」。 好玩與矛盾的是,那些對超感官知覺的存在,抱著不相信與極盡
挑剔詰責之能事的人,當他們在攻擊「死後生命存在的證據」時,
卻又拿連他們都不願或不想相信的所謂「超級」 ESP ,或極其
複雜,沒有任何正式或非正式實驗(或研究)所能證實的「想像」
ESP ,來攻擊「死後生命」的存在。 這有點像是「聯絡次要敵人,來打擊主要敵人」的味道,因為對
這些「懷疑論」者或「唯物論」者來說,要他們承認「死後生命」
的存在,這無異是很難堪的事,因為這將打倒他們唯物的「科學信
仰」,或是打垮他們深存人格堛滿u懷疑信仰」。 當然對他們來說,寧可「相信」他們都不願相信的超級 ESP,也
不願去相信所謂「死後生命」的存在! 現在讓我們來看看,懷疑論者是如何以「連他們都不願相信」的
超級 ESP ,來迂迴「解釋」一些個案的。 在布魯漢的個案堙A他們說,布魯漢之所以會在G死時看到G的
出現,是因為G在死時,想起和布魯漢的約定,因此用「心電感應
」將訊息「傳給」布魯漢,而布魯漢「接收」到G的訊息後,就不自
覺的組成G的「幻影」,因而看到G的出現。 這種「迂迴的解釋」,和對瑪莎案的「拐彎抹角的解釋」一樣,
比起單純「死後生命」存在的說法,還難讓人「相信」! 第二份遺囑 有一個人常夢見他死去已四年的父親,出現在他床邊,有一次
(這也是他父親最後一次的出現),他夢見他父親穿著他那件舊的外
套,指著口袋對他說︰「你可以在口袋塈鋮鴔琲瑪艣鞢C」,他那
時,分不清楚這是夢還是迷迷糊糊的幻覺,等他找出那件舊外套後
,果然在口袋塈鋮鴗@張紙,說明第二份遺囑的藏處,但事前並
沒有人知道他父親又另外立了一分遺囑。 偏好「幻覺說」加「超級超感官知覺說」的人,喜歡以此來解釋
這個案例,但如果這樣的「解釋」合理的話,那麼首先這個人必
須先用「超感」知道有這麼一份遺囑的存在,然後還必須找到和「讀
出」口袋堹條寫的字,但是至目前為止,在任何的超感官知覺的
實驗堙A從未出現像這個人所表現的,「威力」如此「超級」的
超感官知覺。 如果這個人「確實」能做到這種地步的話,接著他還「需要」把
他所知道的這一切,「隱藏」起來不讓自己知道,然後在潛意識
媔麭y一個他父親出現的「夢」或「幻影」,讓他「感覺」到是他父
親告訴他的。 當一種「解釋」,「拐彎抹角」且「複雜」到如此難信的地步,
讓我們寧可相信,這只是一個單純的「心願未了」的「靈魂」的
出現! 父親的告誡 有一個年輕的太太,有一天晚上,正躺在床上,等著給她的嬰兒
餵奶時,那時房間有一盞檯燈是亮的,她突然看到一個高個子的
男人,穿著海軍軍官的制服,走到床邊來,她嚇得趕緊搖醒她先生,
她先生也看見這個人,結果這個人以嚴厲的口氣對她先生說了一些
話,大意是阻止她先生投資某項事業之類的,說完後,當那人離
開從檯燈前面經過的時候,他的身體擋住了檯燈的光線,然後就穿
入牆壁消失了。 她的先生告訴她,這個「人」就是他死去已十四年的父親,他死
時正在海軍服役,事後才知道,如果沒有他父親的勸告阻止,而
去做那項重大投資的話,他們勢必會破產。 按照前面的「解釋模式」,可以解釋為,這位先生那時正為參與
這件重大的投資案與否而煩惱,他雖然知道有極大的風險存在,
但又受不了「誘惑」,他心媟Q放棄投資,但又下不了決定,那時他
也「正好」在心堜峖b夢中想起死去已久的父親,想父親如果知道
他的困惑時,不知會給他如何的「勸告」。 因為有以上諸多的心理或「潛意識」的複雜因素存在,而那時剛
好他太太也以心電感應「讀」了他先生的所有心思和煩惱,因此
就塑造了一個他父親的「幻象」出現,當時這位先生被搖醒後,因為
有先前潛意識上的困惑,所以就「立刻」的以心電感應,感受和看
見太太所塑造的父親「幻象」,而這個塑造出來的父親幻象,因
此扮演了他潛意識的欲望,對他嚴肅的「曉以大義」,勸他立刻放
棄投資的構想。 這對夫妻,平常從未顯現過任何絲毫「超感官知覺」的跡象,而
這種解釋,卻讓這對夫妻,突然而且不可思議的,「合作無間」
的扮演了這麼一齣「超級」超感官知覺的戲碼,而這種超感「表演」
,在任何正式或非正式的實驗堙A皆從未出現過! 再說,如果他們有這麼「強」的超感官知覺,那麼,對未來投資
的成敗,早已是一目瞭然了,又何必如此「迂迴」的以「鬼魂」
的出現來「自我告誡」,實是多此一舉! 如果一種「解釋」,可以如此不可思議的「拐彎抹角」和「牽強
附會」,那麼我們寧可接受單純的死後靈魂存在的說法! 影像的重播理論 對於「鬼魂出現」的解釋,還有一種說法是「重播理論」,意思
是說,看到鬼魂的出現,只不過是過去事件的「重播」,因為一
切事物的「影像」,都會「儲存」或「纏結」在某種未知的時空領域
堙A當有人在某時某地,會湊巧的因為某種因素,而突然的陷入某
種時空異境,或進入某種時空隧道,因而導致和「目睹」了過去
事件的「重播」。 「重播理論」頗言之成理,而且還頗符合「影像儲存」的科學推
論,只不過是將影像的儲存,從「錄影機」推論到奧祕且巨大的
「時空儲存系統」。 在世界各地時有傳聞的鬼魂「行軍」事件,或「戰爭殺戮場面」
的重現,或是有人在某處古老的房宅,時常目睹古老幽魂的出現
,以「重播理論」來解釋,似乎也不太離譜。 但就像我們所強調的,以某種「理論」來解釋鬼魂的出現,也只
是「部份」的個案,而不是「全部」! 所以,「重播理論」不可否認的,確實合理解釋了「一些」鬼魂
出現的個案,但絕不是「全部」,因為依據重播理論,既然影像
是「重播」,那麼出現的「鬼魂影像」,一定是一成不變的呆板和機
祴化,而且因為不具「意識」,所以對週遭的環境一定無法做「反
應」,更遑論和看見的人開口說話。 但事實上,在某些鬼魂出現的個案中,出現的鬼魂不只有「意識
」、有「個性」、而且有「動機」的開口說話,就像前面所舉的
案例中,以鬼魂出現的父親,有「動機」的以言語「指點或勸阻」兒
子所顯示的一般。 所以,不管以「重播理論」、「幻覺說」,或「欺詐說」、「巧
合說」或「幻覺加超感說」,不可否認的,確實能「正確」的解
釋「一些」鬼魂出現的現象,但卻不能說,已經合理且正確的解釋了
「全部」鬼魂出現的現象, 如果硬要以這些理論,來解釋它們所
無法解釋的某種現象或個案,那麼,所顯示出來的,將只是令人
讓以置信的「拐彎抹角」和「牽強附會」了! 如果,讓我們來選擇,那麼選擇死後生命仍然存在的「靈魂出現
」,將是一種單純且合理可信的選擇!